第28部分(第4/5 頁)

》注，杜預的《左傳》注，均移到了南方，江左學術文　化思想從而發達起來。宋時青徐二州為北魏所佔，新　學北傳。至隋王弼《易》注、杜預《左傳》注盛行，舊學浸

微。

《隋書》七五《儒林傳序》雲：

〃江左《周易》則王輔嗣（王弼、《尚書》則孔安國，　《左傳》則杜元凱（杜預》。河、洛《左傳》則服子慎，《尚　書》、《周易》則鄭康成。《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵　於鄭氏。大抵南人約簡，得其英華，北學深蕪，窮其枝

葉。〃

這說出了南北學術的不同處。就王氏《易》、杜氏《左

傳》而言，南有北無，南尚新學，北尚舊學。南學約簡，　北學深蕪。南北相較，南學勝於北學。　《北史》八一《儒林傳上，序》雲：

〃晉世杜預注《左氏》。預玄孫坦，坦弟噴，於宋朝並　為青州刺史，傳其家業，故齊地多習之。〃

又云：

〃河南及靑齊之間，儒生多講王輔鋼所注（《周易》〉，　師訓蓋寡。〃

按魏取青、徐在宋明帝泰始五年（魏獻文帝皇興三

年）。此年慕容白曜攻拔東陽，宋青州刺史沈文秀被　俘，青、冀之地盡人於魏。《資治通鑑》一三六齊武帝永　明五年語及：

〃顯祖（獻文帝）平青、徐，悉徙其望族於代；

則青徐新學杜預《左傳》注、王弼《周易》注傳人北朝，　當在獻文帝之時。

《隋書》三二《經籍志一》《周易》類雲：

〃梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代唯傳鄭義。　至隋，王注盛行，學浸微，今殆絕矣。〃

《舂秋》類又云：

〃至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》、《穀梁》浸微，今殆　無師說

據此可知南方新學王氏《易》、杜氏《傳》，到隋朝的時　候，在北方也佔了統治的地位。　佛學。

這裡主要是談南朝佛教新義的北傳。先說寫經。　南朝齊、梁時期，佛教最盛。可是從敦煌寫經題記　〈北京圖書館所輯敦煌石室寫經題記彙編）所記寫經　時間與地點來看，其著有南方地名或南朝年號的，前　後七百年間，卻僅得六卷。此六卷除齊武帝永明元年　所譯的《佛說普賢經》一卷外（彙編誤題為《妙法蓮華　經》），其餘五卷皆寫於梁武帝之時，而其中天監五年

所寫的《大涅槃經》，特著明造於荊州。這有兩個問題，　其一，永明之世，佛教甚盛，梁武帝尤崇內法，而江左　篇章之盛，無過於梁時（見《廣弘明集》三阮孝緒《七錄　，序》〉，則齊、梁時代寫經必多，何以僅此六卷？其二，　寫經題記中又何以全不見梁武帝以後南朝帝王的年　號？何以全不見隋唐統一時代南方郡邑的名稱？（彙編　惟仁壽元年所寫《攝論疏》有辰州崇敬寺之語，趙萬里　先生以為〃辰〃字當是〃瓜〃字的誤認，甚是。〉　考道宣《續離僧傳》一六《僧實傳》雲…

〃逮太祖（宇文泰）平梁荊後，益州大德五十餘人各　懷經部，送象至京《長安以真諦妙宗，條以問實。既而　蕙心潛運，南北琉通，即為披抉，洞出情外，並神而服　之。〃

五十餘蜀僧各懷經部，北至長安，使僧實得通南朝佛　教的新義，這件事說明宇文泰取得江陵之後，益州經　典曾大量輸人長安。即南經北檎。

天監五年造於荊州的《大涅楚經》一卷，頗疑為梁　元帝承聖三年江陵陷沒時，西魏將士虜獲的戰利品。　考西魏所遺攻梁諸大將中有楊忠（隋文帝楊堅之父〉，　其人最為信佛。周武帝保定四年，楊忠出任涇、豳、靈、　雲、鹽、顯六州總管、涇州剌史，在州五年。（見《周書》　—九《楊忠傳》）梁武帝時荊州所寫佛典，可能是揚忠　隨軍