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於此壚，竹林之遊亦預其末。自嵇生夭，阮公　亡以來，便為吋所稱紲。今日視此雖近，遨若山河。'，'

劉注引《竹林七賢論》曰：

〃俗傳若此，穎川庾爰之嘗以問其伯文康，文康雲：　'中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之也。'，'

據此可知王戎與嵇康、阮籍飲於黃公酒壚，共作〃竹林　之遊〃，都是東晉好事者捏造出來的。〃竹林〃並無其

處。

《世說新語，文學類》〃袁彥伯作《名士傳》成〃條

又云：

〃袁彥伯《袁宏）作《名士傳》成，（劉注：宏以夏侯太

初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨

源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王洧衝為竹林名士　，裴叔

則、樂彥輔、王夷甫、庾子、王安期、阮千里、衛叔寶、謝　幼輿為中朝名士力見謝公《謝安；），公笑曰：'我嘗與諸人

道江北事，待作狡獪耳，彥伯遂以著書。'。

據此又可知所謂正始、竹林、中韌名士，即袁宏著之於　書的，是從謝安處聽來。而謝安自己卻說他與諸人〃道

江北事，特作狡獪？初不料袁宏著之於書。

河北民間以〃竹林七賢〃之，附會地方名勝。如　《水經注》九《清水篇》清水出河內修武縣之北黑山句　下注雲：

〃又逕七賢祠東，左右筠篁列植，冬垔不變貞蕖。魏　步兵校尉陳留阮籍，中散大夫諫國嵇康，晉司徒河內山　濤。司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉　伶，始平太守阮咸等同居山陽，結自傅之遊，時人號之為　'竹林七賢，，向子期所頃山陽舊居也。後人立廟於其　處。〃

又云：

〃郭緣生《述徵記》所云白鹿山東南二十五里，有嵇　公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。〃

所謂山陽故居筠篁列植，稱康故居有遺竹，都是因為　不明白〃竹林七賢〃名稱的由來，所作的附會。

〃竹林七賢〃以穭康、阮籍、山濤為領袖，向秀、劉　伶次之，王戎、阮咸為附屬。王戌從弟衍本不預七賢之　數，但也是氣類相同的人物，可以合併討論。

《晉書》四九《阮籍傳》附《瞻傳》雲：

〃見司徒王戎，戎問曰：'聖入貴名教，老莊明自然，　其旨同異？'瞻曰；將無同/戎諮嗟良久，即命闢之。世　人渭之'三語掾'/

《世說新語，文學類》亦載此事，但作王衍與阮修問對

之詞。其實問者之為王戎或王衍，答者之為阮膽或阮

修，並不重要，重要的只是老莊自然與周孔名教相同

之說一點。〃三語掾〃之三語中，〃將無〃二語是助詞，三

語實僅〃同〃之一語。老莊自然與周孔名教相同之說為

當時清談主旨之所在，故王戎舉之以問阮瞻。阮瞻的　回答與王戎之意符合，故深得王戎的賞識。

關於周孔名教，據《老子》雲：　〃樸散則為器，聖人用之則為官長。〃

又云：

〃始制有名。〃　王弼注云：

〃始制謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立　名分，以定尊皂，故始制有名也

《莊子，天下篇》雲…

〃春秋以道名分。〃

據此可知名教或以名為教，依魏晉人的解釋，即以官　長君臣之義為教。這是人世求仕的人所宜奉行的東　西。主張遵行名教，人世求仕，與主張崇尚自然，避世　不仕，適相違反。名教與自然明明是不同的東西，何以　王戎、阮瞻要說相同呢？這要了解瑰末以來的政治狀

況及嵇康等人的主張與遭遇。