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春秋以後產生出“道哲學”。兩支氏族表達了不同的文化。從道德經書中我們看到了兩種文化的匯合。

到了商時，古漢語形成，不同的文化不再是屏障。公元前一千五百年以後，商衰落，周興起。周人是華夏人的後代。周人接受了商文化，使用古漢語。但是，源於商文化的周文化沒有打上商文化的標記。春秋以後，不再有商文化存在，好象商社會不過是僻遠蠻荒的所在。正象商文化失去了自己的標記，華夏文化也失去了自己的標記。華夏文化，商文化一古腦的融匯進了春秋文化。說到這裡，讀者大約意識到“春秋文化源遠流長”這句話的份量了。

生育篇記載了生育崇拜。生育崇拜當然不能產生在周，春秋。細讀這一篇就發現祭祀頌神歌的痕跡。如果，我們不能歷史的認識，也就不能準確的解讀道書。

道德經解讀（簡本）　抱一篇

道德經解讀（簡本）

抱一篇

12聖人抱一 13得一者 14不出戶 15天長地久

生育崇拜有兩個內容：母親崇拜和父親崇拜。母親崇拜叫作穀神，父親崇拜叫作一。上一篇解讀了母親崇拜，這一篇解讀父親崇拜。

我們中華民族的始族崇拜很多，流傳到今天的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女媧。女媧是一位母親神，古人為女媧配了一位神話夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的嚳。嚳就是一位父親神。

在道德經書中怎樣表達這2位崇拜神呢？書中有幾段話：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。”

道是生成一的那個混成物，也就是生命之源。第一步，從道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎麼生出來？負陰而抱陽。這裡的一已經表達為抽象的精，受精。生命抽象為道。

再看下面一段話：

“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德。”道，從一抽象出來的生命。從道的生命之源到萬物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的過程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作勢。勢，用今天的話說，就是社會。為什麼尊道貴德？因為道和德起源了人類，組成了社會。

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”建和抱完成了受精：要不拔，不脫，子孫代代相傳，祭祀不絕。

上面說了這麼多話，繞了這麼大的圈子。在社會的早期就開始對了對生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。寫成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。

道書中講述了對一的崇拜。一崇拜是什麼呢？書中說：

“聖人抱一為天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致也。”

清，有秩序，不混亂，寧的意思也相同。能夠使天下有秩序，不混亂的一是個什麼東西？靈，靈驗，遂心願。古時的神指動物，與今天的意思不一樣。是什麼能夠將動物管起來？谷，女性生殖器。能夠使谷盈起來的一是什麼，已經說得很明白了。萬物就是生物，生物因為有一才能生。貞，占卜，指權力。侯王，商語，就是首領。在母系制時期，首領是女性。女首領因為一而產生。其致也，肯定。說這段話的人很自信：聖人抱一，母親生育，這是天下式呵！

很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不過了。

我們中華人同世界民族一樣的走過了生殖崇拜的階段。

生育崇拜是採集時代的“社會思想”，食物和生育是關係到氏族興