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坐連夷滅者甚眾〃，與《魏書，盧度世傳》所記盧度世

〃坐與崔浩親通〃，〃棄官逃於高陽鄭羆家〃不同。《盧度

世傳》沒有提及崔浩密有異圖的事，《柳元景傳》所記

為柳光世之言。其言不過虛張夷夏之見，以自託於南

朝而已，本不足為據。《通鑑》記盧度世避禍從《魏書》，

而不書《宋書》所謂〃浩密有異圖〃等言，是一個卓識。

華夷問題是有的，崔浩之死，即使有華夷之異的

原因存在，但可以肯定並非主要原因。至少在崔浩方　面，並未將華夷之異，存於胸臆。

宗教方面的原因，是不是能夠成立呢？　在宗教方面，人們談論較多的是太子拓跋晃與崔　浩在佛教問題上的矛盾。論者多據《魏書》一一四《釋　老志》所云太武帝拓跋燾西征蓋吳至長安，因從官見　長安沙門便室大有弓矢矛盾，命〃案誅一寺〃。崔浩信　道敎，〃時從行，因進其說〃。太武帝遂下詔〃誅長安沙　門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事〃。又下　詔〃自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。

限今年二月十五，過期不出，沙門身死，容止者誅一　門。〃其時恭宗拓跋晃為太子監國，拓跋晃〃素敬佛道，

頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非影象之罪。今罷其道，　杜渚寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，　不許〃。太武帝不僅不許，且復下詔〃自今以後，敢有事　胡神及造形像泥人、鉲人者，門誅。有司宣吿徵鎮將　軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門

無少長悉坑之。〃太子拓跋晃〃言雖不用，然猶緩宣詔　書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿獲免，　在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏〃。　可是，〃土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀〃。崔浩進言廢　佛，寇謙之曾滑崔浩：〃卿今促年受戮，滅門戶矣。〃後　四年（太平真君十一年〉，崔浩被殺。〃浩既誅死，帝頗　悔之（後悔廢佛），業已行，難中修復。〃論者因此以為　崔浩的被殺，是因為在廢佛問題上，與太子拓跋晃有　衝突。然而，拓跋晃所上的表文並未言及崔浩，即使這　是崔浩之死的一個原因，但也非主要的原因。

考《魏書》四七《盧玄傳》（參《北史》三〇《盧玄　傳》）雲：

〃（崔〕浩大欲齊整人倫，分明姓族。玄勸之曰：'夫創　制立事，各有其時，樂為此者，詎幾人也？食其三思。'浩　當時単無異言，竟不納。浩敗頗亦由此。〃

此則指出了崔浩的死，有社會階級的關係。華夷之異，　宗教之衝突，社會階級之分別，我們都可看作是崔浩　之死的原因，但尤其應當從社會階級上去了解。崔浩　代表漢、魏、晉北方士族，崔浩的思想代表漢、魏、晉北　方士族的思想，種族、宗教觀念與他的階級觀念是一　致的，是主從關係。要了解崔浩之慾齊整人倫，分明姓　族，須先了解崔浩所代表的北方士族及其思想。　北方士族為承襲鮮皂慕容治下士族而來，淵源可

上溯漢魏。大者為崔、盧、李、鄭四姓。四姓中以崔、盧　為顯。盧氏又不及崔氏，博陵崔氏又不及清河崔氏。北　方大姓有它自己的傳統的社會階級觀念和一整套系　統的齊家治國思想。《魏書》三五《崔浩傳》（參《北史》　二一《崔宏傳》附子《浩傳〉》雲…

〃初，浩父疾篤，乃剪爪截髮，夜在庭中仰禱斗極，為　父請命，求以身代，叩頭流血，歲餘不息，家人罕有知者。　乃父終，居喪盡禮，時人稱之。浩能為雜說，不長屬文，而　留心於制度、科律及經術之言。作家祭法，次序五宗，蒸　嘗之禮，豐儉之節，義理可觀。性不好老莊之書，每讀不　過