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奏不同，可能是另有所本或誤記。

（2）劉子政：參見13·5注（10）。貳（èr二）負：傳說是堯的大臣，因殺人犯罪，被堯捆起雙手，戴上腳鐐，囚禁在疏屬山上。據說漢宣帝時，有人發現山洞裡有一具雙手反綁的屍體，無人認識，只有劉向根據《山海經》的記載，說它是貳負的屍體。參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。（3）實沉：星次名。大致相當於二十八宿的觜、參兩宿，以參星為標誌星。這裡指傳說中主管參宿的神。臺臺：即“臺駘”，傳說中的汾水神。

（4）子產博物：《左傳·昭公元年》記載，子產去看生病的晉平公。有大臣問他：“據說晉平公的病是實沉、臺臺在作祟，請問這是些什麼神呢？”子產立刻說：“實沉是參宿神，臺臺是汾水神。”

（5）見：同“現”。絳：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。

（6）蔡墨：參見22·8注（2）。

（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。

（8）採取：這裡是領會的意思。

（9）錄：採取。這裡是接受的意思。

（10）辯：通“辨”。

【譯文】

禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。不是禹和伯益就不能走那麼遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯益見過的東西廣博的緣故。董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的屍骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。實沉與臺臺，由於子產知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。龍出現在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說能飼養它。父親和兄長在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書。兒子賢的，就會要來讀，並存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會隨隨便便，漫不經心，沒有體會了解父兄遺囑的心思。古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不只是父親兄長的遺囑可比。有的人能夠認真閱讀並領會遺囑的內容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區別它們嗎？

【原文】

38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之（2）。卜卦占射兇吉，皆文、武之道，昔有商瞿能佔爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。

【註釋】

（1）商瞿：字子木。春秋時魯國人。孔子學生，善占卜。

（2）之：根據文意，疑是“知”同音而誤。下文“曾又不知”與此相應為文，可證。

（3）翼少君：翼奉，字少君。漢時下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人。好律歷陰陽之佔。漢元帝時，官至諫議大夫。射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。

【譯文】

孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子說：“拿書來，不然到中午有什麼事情可幹呢？”聖人好學，快要死了都不休息，還惦念著經書，沒有因為快死的緣故，而捨棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值