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（8）紡績：紡紗。經：疑“紝”形近而誤。《墨子·節葬下》、《漢書·食貨志下》、《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·嚴助》均作“紡績織紝”，可證。紝（rèn任）：織布帛的線。織紝：織布。

【譯文】

本書《程材》評論的問題，只評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，透過培養和引導，精心培養了他們的才能。所以學習是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。知道他們情況的人，曉得窮人家只能提供一百錢，認為富人家富足而有多餘；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢財貧富都一樣。文吏與儒生與這種情況相似。他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官瞭解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心裡的學問，還多得很；不瞭解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。地生性長草，山生性長樹。如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與慄樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。文吏與儒生的情況跟這差不多。他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、慄樹這類普通的東西可比。普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特別本領一樣。

【原文】

35·2貧人好濫而富人守節者（1），貧人不足而富人饒侈；儒生不為非而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。貧人、富人，併為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以復也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也（2）。儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿（3），終無以效，所謂尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭（5），不能言事，與屍無異，故曰尸位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎（6）？一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。《禮》曰：“情慾巧（7）。”其能力言者，文丑不好者（8），有骨無肉，脂腴不足（9），犯干將相指（10），逐取間郤（11）。為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利以當資用，侵漁徇身，不為將貪官顯義（12），雖見太山之惡，安肯揚舉毛髮之言？事理如此（13），何用自解於尸位素餐乎？儒生學大義，以道事將，不可則止（14），有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。遠而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。

【註釋】

（1）濫：無節制。

（2）長吏：這裡指縣以上的地方長官。

（3）住：根據文意，疑是“位”形近而誤。

（4）屍：古代祭祀時，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做“屍”。尸位：形容人像“屍”樣白佔著位置，只受享祭而不做事。參見《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲》和《潛夫論·思賢》。

（5）庭：遞修本作“廷”，可從。

（6）記：奏記。這裡是上書的意思。

（7）情慾巧：《禮記·表記》，原文作“子曰：‘情慾信，辭欲巧’。”意思是感情要真誠，言詞要美妙。故疑有脫文。

（8