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字，　中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數了一千次，變成　在練氣功了。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進　來，你數一萬息同你什麼相干呢？還是那一口氣的來回。

究竟為什麼要數息呢？那是調整，臨時用的。一般學者　不瞭解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，“一坐數千息”，那有　什麼用？陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他　不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得　管心念，偏了；有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整　不好，也是偏了，修了一輩子也沒有用。借用道家的話，單　修性不修命沒有用；光練身體修氣，不修性也沒有用。現在　這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是　代名詞。

“真水真金，二者須要適均”，金和水要調和得好，就是　火候了。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說　禪宗語錄你都懂了嗎？連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂　語錄？譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，　同道家講這個“銖兩分數，纖毫不可差錯”是一樣的。所以　臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就　是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也　好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。

調和神氣的真惠

“不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘　而氾濫，不可太過也。”水太多了也不行，漫出來就是太過。　有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有　了，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦！練太極拳也　好，少林拳也好，太過了非出毛病不可。練得不及或不夠，　也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹氾濫會出毛　病。金也是這樣，念頭要它清淨，完全不動了，變成白痴也　不對。

“金亦須五分，當重如原初之銖兩”，要剛到合十，“不　可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有　真土，調和其間”。我講過的，真土就是真意，真意不是妄　想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西　方哲學家的話，說那是直覺！那不是直覺，因為直覺還是意　識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所講的“不勉而　中，不思而得”，不要用心就到了，應該怎麼樣，自己就曉　得把握，“調和其間”是這個道理。

“蓋離中納己，其五分之水，即己土也。”有意無意之間　就把握住了。“坎中納戊”，這是納甲，“其五分之金，即戊　土也。舉金水二物，而真土在其中矣”，這還是講理論。“及　至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數”，在有念與無念　之間，拿佛家來講，空嘛不是空，有嘛不是有，無念怎麼是　有呢？這是“戊己二土，會人中央”，在中間結合不動了。　拿佛家的方式講，禪宗百丈禪師曾講的“靈光獨耀，迥脫根　塵”，就有這個味道。這就是“戊己二土，會人中央”，如如　不動。這個時候不管下座不下座，你要離開那個境界也離不　開啦，這就是道家講的工夫來找你。

這個叫做“三家相會，恰圓三五之數”，三家就是神、　氣、意，後來也叫做精、氣、神。因為這個神和氣平常合不　攏來的，我們這個思想和呼吸兩個配不起來的，對不對？人　在呼吸，思想也在想，兩個各自行動。到要結合時，中間有　個媒人黃婆，就是真意，所以要三家結合在一起，結果搞採　補的人就把它變成真實事情啦。實際上它只是個形容，要男　女雙方見面，中間要有個拉線的罷了。所以《參同契》的原　文說，“其土遂不離”，真意不動，這個真意是非空非有，即　空即有。“二者與之俱”，神與氣跟著這個真意也不動了，這　個叫做得定。拿佛家來講就是禪定。真正的“繫心一緣”，　一心