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性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然　會動，自然開啟了，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，　坎中元炁”這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的　生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六慾這　個思想妄想牽引住了。

“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之　情。”這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、　情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部　分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢？　金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有　形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣　血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中　的這個思想，總合起來都叫做情。

無神無炁無精 性

這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在　哪裡呢？　“只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖　竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些　情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生　命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個　祖竅裡。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，　它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真

性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天　地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢？就在祖　竅裡，“方是本來真性”。

我們的生命，“元神為君”，元神是老闆是皇帝、總統、　主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖　竅裡，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可　是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋　《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就　是這個道理，他解釋得很明白。

現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些　玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢？有提到，這個名稱叫　“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派　同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就　叫做守下丹田，有沒有理由呢？也有理由。在藏密裡頭，丹　田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不　像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是　這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古　不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，　所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精　蟲卵髒都在這裡。

脈輪似電纜

這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神　經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也　有好多脈，道家叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡

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頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名　堂，各有各的長處，各有各的心得。

再上來到喉輪，密宗叫“受用輪”，中國道家在這個地　方叫“十二重樓”，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡　嚥下去。喉輪這個地方，道家叫“生死玄關”。密宗說這一　部分的脈輪如果開啟了，就不會有妄念。所以這一部分脈輪　沒有開啟之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙了自　己。實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。那　個氣管一個指頭抵住就會死；食管割斷了死不掉的。京戲中　拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完了，食管砍了半個鐘頭也　死不掉，縫得起來的。所以這個地方道家認為很重要，這個　地方沒有打通，說了了生死是不可能的！

頭頂的頂輪，密宗叫做“大樂