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　是一個原理。他說“後天兩物，雖分性命，其實祖性，全寄　於命”，結論是拿太陽、月亮比喻我們的生命。生命主要是　性跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太陽，有個　月亮。這個天體，佛早就說過，像太陽、月亮這樣的系統，　在虛空裡不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多　了。等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這　個太陽系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而　已。這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講“一花　一世界，一葉一如來”。我們這個肉體是地球上的寄生蟲，

我們肉體內部也有很多的寄生蟲。《金剛經》說度一切眾生 皆人涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。你不要站　在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看　、：　看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。

後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分　很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮；頭腦是太陽，丹田下部是　月亮，那多了！所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是　太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管　氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽　氣不夠；男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當　歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別　很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講　些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能　說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參　同契》這一種道書，的確是非常高的。

所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可　以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手　心、手背。一體叫什麼？叫做祖性，不只包括我們這個生　命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿　賴耶識。“阿賴耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。　有了這個生命以後，“全寄於命”，本性不要向外找，它就在　本身生命之中。

第七十二講

陰陽的變化^情　無神無炁無精I性　脈輪似電纜　祖竅在哪裡　丘長春的《青天歌》　認清主與臣　不動不搖

陰陽的變化 1背

剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢？　“全寄於命”，全在　我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有了這個　有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就　是命，命中有性，只要修這個命功就行了。“且命元更轉為　情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折了，一旦變　成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪　裡？我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六慾這個　情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，　性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思　想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反覆的變化，都是　情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了；精神好了醒了，　陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是　陽境界；有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些　“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個　變化。

“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”　我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命　中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中　陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命　上，“離中元精，坎中元炁”　一一　“元炁”不是呼吸之氣，　所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然　就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就　是我們一點靈知之