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,身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈,太用 意去修都不對。你有個反應有個感覺,那不是真,是凡精凡 氣,是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來,氣脈剎那
之間同時都打通,那是真來了。這個真從哪裡來呢?從虛無 中來。你念頭思想越空到極點,感覺知覺越空到極點,所謂 真空生妙有,才有可能發生真炁從虛無中來。
所以修道的人“必委致其志,虛以待之”,在佛學講空, 要空到什麼程度呢? “至於六根大定,一念不生,方得相 應”,六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定,都不動了,感 覺狀態都沒有了,到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡 跳一下,那裡動一下,那完全是感覺,是你的意識在動。六 根包括身根,身體的反應在動,就是身根沒有大定,所以都 不是。要六根大定一念不生,方得相應。相應還不是完全, 是同靜的境界差不多而已。
再說無念
“然所謂無念,只是常應常靜,不出規中,非同木石之 蠢然也。”真正的所謂“無念”,我們曾經發過呂純陽的《百 字銘》給大家,上面說“真常須應物,應物要不迷”,無念 不是什麼都不知道,什麼都不知道是大昏沉,不叫做無念。 真正無念是“真常須應物”,應物要不迷,還能做人做事。 所以禪宗強調這個地方,修養要做到“於心無事”,能夠遇 事做事,心中沒有動念;“於事無心”,這就是真正無念。 “不出規中”,沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同 木石之蠢然也”,不是變成木頭、石頭一樣,什麼都不知道。 如果以為那是無念,認為是得定,佛經叫你不要做這個工 夫,他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜,不出規中”, 不同於木石的無知。
“無念之念,是為正念。正念時時現前,方可致先天一
炁,而有得藥之時。”長生不老之藥,祛病延年就是靠靜極
】而來。所以老子也說:“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以 觀其復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,是謂覆命。”到 這個境界,先天一炁才來,這個氣脈就通。學密的人,這些 原理搞不清楚,拼命去修後天的氣脈,搞了半天白搞,沒有 成就,因為違反這個原理。所以真到無念,真到了空,氣脈 就一時頓通,這同於撣宗所謂的頓悟,一下就統統開啟了。
正統的道家工夫就是這樣,“故曰,委志歸虛無,無念 以為常”,所以性命雙修,每一個人都是神仙,都是佛,都 是上帝。“此事人人具足,本不難取證,有如立竿見影”,這 一件事情,每一個人都做得到,而且真正原理對了,方法用 對了,做工夫就有效驗,像太陽下面插竹竿,地上就出來影 子那麼快。
^ “世人取證之難,正以心志不專,時刻推移,縱橫百出, 遂望洋而返耳。” 一般修道的人,第一不能專心一致,原理 搞不清楚,有些人閉關兩天半,影子也不見了,跑出去了。 心志不專,隨時變動,東一下西一下的,又想學道,又想修 密宗,又想修淨土,樣樣都想抓住,又怕靠不住,還是往生 西方極樂好一點,唸了半天能不能生淨土呀,還是修道家 好。自己遊移不定,“縱橫百出”,人太聰明,“遂望洋而返 耳”,所以到了海洋,渡不過只好回去,到不了彼岸。
專一是什麼狀進
“倘入室之時,心志專一,推移不動,絕無縱橫之病,
則可以得之於一息矣,有何難證之道乎?故曰,證難以推 移,心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修,一下就可以 達到。道並不難證到,很容易。記得我們小時候學毛筆字, 老師寫一首詩,要我們在紙上臨摹的:
三十三天天重天白雲裡面出神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不堅
這一首
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