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，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用　意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡　氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈剎那

之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無　中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂　真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。

所以修道的人“必委致其志，虛以待之”，在佛學講空，　要空到什麼程度呢？　“至於六根大定，一念不生，方得相　應”，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感　覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡　跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六　根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都　不是。要六根大定一念不生，方得相應。相應還不是完全，　是同靜的境界差不多而已。

再說無念

“然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之　蠢然也。”真正的所謂“無念”，我們曾經發過呂純陽的《百　字銘》給大家，上面說“真常須應物，應物要不迷”，無念　不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。　真正無念是“真常須應物”，應物要不迷，還能做人做事。　所以禪宗強調這個地方，修養要做到“於心無事”，能夠遇　事做事，心中沒有動念；“於事無心”，這就是真正無念。　“不出規中”，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同　木石之蠢然也”，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。　如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工　夫，他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜，不出規中”，　不同於木石的無知。

“無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一

炁，而有得藥之時。”長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極

】而來。所以老子也說：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以　觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。”到　這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些　原理搞不清楚，拼命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有　成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈　就一時頓通，這同於撣宗所謂的頓悟，一下就統統開啟了。

正統的道家工夫就是這樣，“故曰，委志歸虛無，無念　以為常”，所以性命雙修，每一個人都是神仙，都是佛，都　是上帝。“此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影”，這　一件事情，每一個人都做得到，而且真正原理對了，方法用　對了，做工夫就有效驗，像太陽下面插竹竿，地上就出來影　子那麼快。

^　“世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，　遂望洋而返耳。”　一般修道的人，第一不能專心一致，原理　搞不清楚，有些人閉關兩天半，影子也不見了，跑出去了。　心志不專，隨時變動，東一下西一下的，又想學道，又想修　密宗，又想修淨土，樣樣都想抓住，又怕靠不住，還是往生　西方極樂好一點，唸了半天能不能生淨土呀，還是修道家　好。自己遊移不定，“縱橫百出”，人太聰明，“遂望洋而返　耳”，所以到了海洋，渡不過只好回去，到不了彼岸。

專一是什麼狀進

“倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，

則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰，證難以推　移，心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修，一下就可以　達到。道並不難證到，很容易。記得我們小時候學毛筆字，　老師寫一首詩，要我們在紙上臨摹的：

三十三天天重天白雲裡面出神仙　神仙本是凡人做只怕凡人心不堅

這一首