第61章 誰看山河，誰過山河？(第3/5 頁)

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周登樓微微抬眉，對於眼前的僧人似乎早就見過，他扭頭看向神白鬚，後者只是仰著頭看那參天槐樹。

“朋自遠方，心自隔岸，若即若離，群頹孤寂。”

那白衣僧人轉身。

“貧僧法號持渡，兩位施主，阿彌陀佛。”

持渡單手立掌，微微躬身，神白鬚周登樓兩人作揖還禮。

這白衣僧人，氣態浮華，安定如山，宛如碧波湖面，隨風盪漾，那落葉飄落它身，竟憑空而停，本青黃色的葉身竟在短暫一刻化綠。

他神色如水，低眉合眸，彷彿不入塵世，可他腳踩的一雙白布鞋早已千瘡百孔滿是布丁，且泥濘不堪，好似已行萬里路。

“老白，神驍天下有一黑一白，黑衣謀者李世卿，可謀天地，千朝萬古，你已經見過了。”

“這位呢，白衣僧人持渡，可渡眾生疾苦亂世。這神驍兩絕，你算是都見過了。”

四百年前，就是這位白衣僧人以法相肉身以抗天災，以法身填海，渡八十萬遺民過川，可謂善施天下，在世神佛。

此人隻身走神驍萬里，於疾苦處化施，於崩殂地處補天，於疫病處行醫，於無法處傳教，一身血肉，流遍神驍山川。

而他腳下的那雙白鞋，乃是他苦行時一位邊疆遺民所贈，為謝其恩，這位白衣僧人願終生苦行遊離，以謝織布抬愛之恩。

神白鬚抬眉，他在史冊記載上看到過這位白衣僧人，也瞭解了他所行施善，其所行可稱其為聖。

以身入世者，其所為以眾生為己任，而加萬法於身者，可為聖。

而為聖者，方圓之內皆可為，當，以天地為己任，以眾生為重，於萬法加身而不逾矩。

這是神驍史冊《為聖》中的節選，講述了神驍九千年歷史中，以身入世而為聖的聖人們。

而眼前這位白衣持渡，沒有碑身，沒有法相，沒有廟宇，可算得上人間佛，而他所行德善，卻桃李天下，皆為眾生，可謂聖佛。

也因此，在神驍，聖人們擁有著言出法隨的神權，這是一種存在象徵，即聖言名言。

在神驍，凡是以聖被稱呼者，皆擁有言出法隨的神權，而這所謂的言出法隨，看似對人，實則是對自己。

那就有人要問了，問為什麼成了聖反而約束更多？

因為能力越大責任就越大，沒有那個覺悟是成不了聖人的。

聖人，必須以眾生為重，以天地為己任，加萬法於身而不逾矩。

方圓之內皆可為，這就是言出法隨的能力所在。

拔一毛而利天下，寧以損而不願不所為者，眾生以謝。

“天生我，地載我，而我無道於眾生，不知恩德也，母孕我，父育我，而我無學識以侍，不知仁孝也。”

選自《為人》，乃玄陽子所著，玄陽子，世人以人聖敬之，五千年前之仁聖。

如果說《為聖》是聖人們奉教的法則，那麼《為人》就是世間之人秉持的美德。

自七千年前，神驍就有提倡“仁善之美德”的說法，他們提倡不以身份高低大小而行的所作所為。

提倡以德為美，以仁為重，因此，忠義之士往往更得人之尊重。

而玄陽子所著《為人》，不僅記載了神驍歷代的仁德之士仁孝之士，更講述了一個人應該具備何種品德才得以為人，乃是真正的國書。

白衣僧人持渡上前，他看向神白鬚。

“早就聽聞白施主渡海入川，欲見上一面，奈何行期有缺，耽擱了，也且做停留，以做會面時的腹稿，如今得見，實為不易。”

神白鬚眉頭一皺，扭頭先是看向周登樓，後者搖了搖頭，意思是沒安排過。

“禪師要見我？我這種