第231章 宗子的厭惡全都是亂寫的，不要當真……(第2/3 頁)

志『性』生產工具是青銅器，社會形態以奴隸主-奴隸為主……他閱讀到這裡的時候，頓了一下，想到了在雞籠島聽說的一些傳聞：雞籠島的生番似乎就是在奴隸社會和原始社會之間徘徊，這些生番以氏族群居為主，氏族之中似乎沒有森嚴的等級，頭領之下人人平等，而但他們若是把敏朝的百姓給擄掠回去了，又沒有殺死，那就是會他們視為奴隸，奴役起來。

原始社會是不留戰俘，直接殺光的，所以，和原始社會比，奴隸社會其實算是個進步了，至少可以節約人命，雖然要做苦活，但能活下來，在社會層面上倒是比立刻就死了的，死了的話，浪費了把他養到這麼大的糧食——這糧食可是寶貴的生產成啊。

而且，奴隸社會第一次有了完脫離生產的階層奴隸主的存在，讓他們有了閒去琢磨著統治的事情，發展文字、政治，所以奴隸社會算是歷史的進步……其本身也是生產力發展的表現，只有一個人的生產力能製造出剩餘產品了，別人才會想去奴役他，試想如大家拼盡力到的糧食也只是足夠勉強裹腹的，那麼彼此之間的暴力只會有一種形式，那就是我餓了殺了你吃，因為留著你，你也不可能獻給我糧食。

這種種概念，都是非常新奇的，甚至超出了一個人的想象——奴役他人居然還算是生產力進步的表現，在社會層面上還是有效率不浪費的，這些所有的觀都彷彿牴觸了一個人的直覺惡，但仔細想來卻又合乎情理，這主要是因為，哪怕奴隸社會的習俗已經是張宗子想象中的殘暴了，而原始社會的慣例要還是要比他所能想的差——想一想，若是吃不上飯了，去打自的鄰居，打下來了之後也不讓他們給自做活，而是直接殺了吃肉，這……人相食，而且是慣例相食，已經超出殘暴了，而是一種牴觸了倫理的感覺，甚至讓人有些惡。

原始社會絕不是大同之治！張宗子很快下了決定，但隨後他又有兒『迷』糊——教材裡也談到了，如今華夏國一些番族還在奴隸社會的餘痕中，主要表現在，他們一旦缺少勞力，會理直氣壯地‘抓娃子’、‘抓蠻子’，抓了族外的奴隸來給他們幹活，並且視為是理所然的事情——這也是奴隸社會的一個特徵，奴隸社會中，奴隸他人是正的關係，完不會受到社會規範的打壓。

仙書裡這些泛泛而談的知識，應是六姐繼承了仙界的道統而來，而針對敏朝現狀的解釋，則應該是六姐自撰寫而成。而張宗子此時不能不懷疑謝六姐是在隱『射』什麼了，因為據他所知，喜歡‘抓娃子’的也不止是生番，還有各地的藩王宗室，甚至連一些無法無天的大地主都會抓壯丁，此時的私牙，所賣的人來路可不正了，不乏百姓被抓，淪為奴隸的……

唉！看這教材裡的介紹，大概敏朝的落應該是在‘集權地主社會’，這看似還跳過了奴隸社會後的封建社會呢，但仔細想想，著實讓人臉紅——實在也沒什麼意的，許多地方看似繁榮開化，而內裡的瓤子還是讓人反感的奴隸制，甚至窮一些的地方還有還在原始社會的！

張宗子自並不想被別人抓走去做奴隸，也不願意一餓肚子就抓一個奴隸來給自幹活，他喜歡大家都兒的，你給我幹活，我給你錢。他覺倘若一種制度讓人反感，那毫無疑問是十分落後的，而買活軍的確代表了一種令人憧憬的，進步的來——買活軍的制度自然不是集權地主社會嘍，仙界至少也處在未來大同社會裡吧……一個人如能住在制度進步的社會，那的確就不該選制度落後的社會。道統來講，買活軍的確也很優越，處處讓人喜歡……

他『亂』七八糟的想著，對於奴隸社會的許多細節甚至不忍細看，如奴隸社會的人均壽命——也相的低，不會超過25，他們的醫療水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隸社會的婚姻制度雖然已經開始在奴隸主中實現了對偶婚，但奴隸和自由民中還是很常見群婚制，教材裡還談到了