第137章 崑曲的起源到傳承(第2/3 頁)

梅高中狀元，在皇帝的做主下，杜麗娘和柳夢梅這對有情人終成眷屬。

《牡丹亭》深刻地展示了人的自然本性與封建社會道德的衝突，被翻譯成英、德、日等多國文字廣泛傳播。

歷史上對《牡丹亭》的評價頗高，“情不知所起，一往而深”“生者可以死，死可以生”“生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”等。

民間刊刻技術發達，商業出版興盛，重刊出版經久不衰。清代也未對其大規模禁燬，基本沒有受到清末動亂的過分衝擊，流傳過程較為順暢。

《南柯記》約 1600 年問世，取材於唐傳奇《南柯太守傳》。它以夢境寫人生，以虛幻寫現實，透過淳于棼夢入螻蟻之槐安國的故事，揭露了朝廷的驕奢淫逸、文人的奉承獻媚等封建社會的種種弊病，具有深刻的諷世意義。這種以夢喻世的手法，在古代文學中是比較獨特的。 雖然寫的是螻蟻世界，但人物的行為舉動均依據人情之常，藉此深刻、形象地比喻和影射現實社會。

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《邯鄲記》成於 1601 年，取材於唐人沈既濟的傳奇《枕中記》。“黃粱一夢”這個美妙而又充滿哲理的詞彙就出自《邯鄲記》。盧生在呂洞賓給予的瓷枕上沉沉睡去，夢中經歷了娶妻生子、考取功名、官場沉浮，享盡榮華富貴，彷彿度過了漫長而精彩的一生。然而，當他從夢中醒來，才驚覺這一切不過是一場虛幻的夢境，就如同煮熟一鍋黃粱飯的短暫時間裡所做的一場大夢。

人生的功名利祿、榮華富貴可能都如這夢中的景象一般，虛幻而不真實。讓我們在追求夢想和目標的道路上，保持一份清醒和淡然，不被短暫的虛榮和浮華所迷惑。

“臨川四夢”以浪漫主義手法，反映了社會現實，具有深刻的思想內涵和藝術價值。

除了湯顯祖還有梁辰魚的《浣紗記》也是崑曲文學的重要代表。這部作品將改良後的崑曲融入其中，側面映照了魏良輔改造崑曲的成功。

除了湯顯祖和梁辰魚的佳作，還有許多其他劇作家的作品值得關注。

張鳳翼的《紅拂記》以李靖與紅拂女的愛情為主線，情節跌宕起伏，人物形象鮮明。梅鼎祚的《玉合記》，辭藻華麗，情感細膩，深受觀眾喜愛。

陸採的《明珠記》講述了一段傳奇的愛情故事，其劇情曲折，引人入勝。徐復祚的《紅梨記》，將愛情與社會現實相結合，反映了當時的世態人情。

汪廷訥的《獅吼記》以幽默詼諧的方式展現了夫妻之間的關係，具有獨特的藝術風格。

崑曲文學作品不僅在舞臺上大放異彩，而且透過文字的力量傳遞著豐富的情感和深刻的思想。

崑曲作為中國古老的戲曲聲腔、劇種，起源於元朝末年，至今已有六百多年的歷史。

明朝嘉靖年間，崑曲煥發新生，這主要歸功於傑出的崑曲音樂家、改革家魏良輔。他原本學北曲，因自覺造詣不及北曲名家王友三而轉習南曲，據說曾十年未曾下樓出門專心學習。

魏良輔對崑山腔進行了大膽革新，吸收了當時流行的餘姚腔、弋陽腔、海鹽腔的特點，形成了新的聲腔，被稱為“水磨調”，還為崑曲定下了“字清、腔純、板正”的“三絕”標準。

魏良輔的女婿張野塘用崑山腔唱北曲，即“北曲昆唱”，進一步擴大了崑山腔的影響。後來召開的聲場大會上，魏良輔大獲全勝，使崑山腔徹底出名，自此成為曲者歌者必須學習的唱法，甚至逐漸成為正統。

明朝時期，朝廷頒佈法令限制雜劇的發展，這為崑曲提供了生長空間。王學左派打破思想禁錮，崑曲藉此契機從邊陲小鎮進入政治中心。

屠隆的《彩毫記》，將李白的傳奇人生搬上舞臺，展現出詩人的豪情壯志與浪漫情懷。周朝俊