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臣的陪冢。其中永泰公主及章懷太子陵墓內出土了極為精湛的壁畫，在日本也曾有過介紹。

乾陵是大唐黃金時代最高權力者的陵墓，規模極其宏大。以天然山丘為陵，據說迄今為止不曾有過被盜的跡象。發掘乾陵的那一天到來之時，不知會有多麼驚人的文物出土。我們將拭目以待。

在陵墓的司馬道上陳列石人石獸是中國獨有的習俗。乾陵的司馬道也排列著石人石獸。北京近郊有明十三陵，最古的陵墓距今不過五百餘年而已。其中游客光顧最多、被稱為“地下宮殿”的定陵則是三百多年前的陵墓。與之相比，唐朝的乾陵自建成起，已經過了約一千三百年。在排列成行、歷經歲月磨洗的石人石獸之中，我發現了一座真正的珀伽索斯像。

“據說這是位於世界最東端的有翅膀的天馬像。”

當地的文物工作者這樣介紹。

毫無疑問，希臘神話中的珀伽索斯是西方世界的產物。但是帶翅膀的天馬並未一直停留在西方，而是一路往東流傳，在7世紀的唐朝，長安已經建造了它的石像。而長安以東的西方，不再有類似珀伽索斯的形象。

乾陵的天馬像說明，被稱為“絲綢之路”的這條東西方文明交流的通道，其東端的終點正是長安。

到底是誰建造了天馬像？

唐朝的長安是一座國際化都市，胡人眾多。所謂胡人，主要指波斯人。古詩裡也可見到描述長安酒家的胡姬惱煞客人的詩句。想必不只是酒家的陪酒女子有胡人，石匠之中應該也有胡人，也許正是他們雕琢了天馬像。熱愛古代文化的人，站在石雕前凝望它，一定會問：

“這是否就是汗血馬的祖先呢？”

在立著天馬像的乾陵司馬道兩側，聳立著高大的石碑，面朝陵墓，左側的石碑上刻著武則天為自己歌功頌德的碑文，右側是一座無字碑，建立時未曾刻字，是特意為後人留下的空白。武則天似乎深信後人將會毫不吝惜地歌頌自己，或許她以為後人會在石碑上密密麻麻地刻上讚譽的碑文吧。能夠立這樣一座無字碑，武則天的自信可謂不同凡響。

往日的無字碑如今已被密集的碑文所覆蓋。碑文不只是漢字，還夾雜著女真文甚至西夏文。不過，與武則天的期待相反的是，碑文裡稱讚的文字遠遠不及相反的意見那麼多。

一　西域的汗血馬（2）

據說那塊從一開始就刻著碑文的石碑長久以來一直伏倒在地，直到解放後才被重新立起。上天加以痛擊的是自贊的一方。

希臘神話中的珀伽索斯是有翅膀的，而中國人想象當中的天馬則沒有。關於汗血馬及它的祖先天馬，有著各種各樣的註釋與解說，卻都未曾提及翅膀的問題。所以，是否可以認為，乾陵的天馬像並非漢人而是胡人石匠的作品呢？

根據《史記集解》的記述，大宛國有高山，山上有馬，人們無法將其捕捉到手。無奈之下放養五色母馬于山下，與其*後生下的馬駒即汗血馬。故而汗血馬又叫“天馬子”。

“駒”指兩歲馬。另一說則認為，六尺以上為馬，六尺以下為駒。無論哪一說，駒均指年幼的馬。

《史記集解》是5世紀的文人裴駰的著作，從中可以瞭解到當時對汗血馬的由來所作的解釋。裴駰的父親裴松之著有《三國志注》。裴松之是山西省聞喜人，曾任職於南朝劉宋朝廷，其子裴駰應生長於江南。中國有“南船北馬”之說，裴駰對於馬大概不是那麼瞭解。即便如此，裴駰卻得到“駰”（淺黑帶白的雜毛馬）這樣一個與馬有緣的名字。有趣的是，他名“駰”，字“龍駒”。

說到龍駒，7世紀唐初的時候，三藏法師玄奘所著《大唐西域記》裡記述了一個有趣的故事。

屈支國（也寫作龜茲，現新疆維吾爾自治區庫車）東部有龍池，池中諸龍