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七擒之，豈於事物間有欺瞞之舉，特世俗釋之如此耳。&rdo;

趙先生之&ldo;打假&rdo;也許是有一些根據的，但是趙先生畢竟不懂得歷史真實與藝術虛構之間的關係，顯得有些迂腐。他更不是文化人類學者，沒有研究過&ldo;神話總是在背後支援儀式&rdo;的《分子文化學》規律。不論別個，就說羅貫中的一部《三國演義》中的情節與人物的藝術魅力（當然趙先生不會看到《三國演義》，但至少應該看到了《三國志》收集過不少&ldo;流傳&rdo;之說），迷倒了後世多少代人?又有多少人知道其中哪些是真，哪些為假呢?

《三國演義》在中國小說史上創造了諸多之最，之一便是與它有關的遺蹟多達幾百處，遍佈全國20多個省、市、自治區，其中大部分都是後人依據小說的虛構附會而成。&ldo;桃園三結義&rdo;的故事本來是子虛烏有的，但是，劉關張誓共生死的真摯友情卻感動著人們。特別是在道德倫喪，信義缺失的時代裡，人們寧可相信在涿州的那個&ldo;桃園&rdo;就是個真實的存在，而且奉為人際關係間講信用、重義氣的象徵。曹操逃亡的華容道被描寫為&ldo;兩山夾一谷&rdo;的戰場。此景此境使人們篤信了許多年，而且戲文裡就這麼唱，電視劇裡就是照此而排的。出人意料的是，近來有人去實地考查，發現那裡竟然是一片沼澤，哪裡有什麼可伏兵的&ldo;兩山&rdo;。其實，正史上本來就沒有&ldo;關羽華容道放曹操&rdo;一事。然而，那裡卻有著&ldo;曹鞭港&rdo;、&ldo;救曹田&rdo;、&ldo;放曹坡&rdo;等多處&ldo;古遺蹟&rdo;，而且遊人趨之若鶩。如果真的有人傻乎乎地在那裡辨一個是非真偽，肯定會有人出來和你急的。

文藝作品乃至民俗的魅力是巨大的。作為一種精神產品，一旦符合人們生活希冀的願望、要求，它便會經過民眾世世代代的積累和反覆渲染，形成一種民族文化的元素融鑄在民族的不可見文化中，頑強地傳承下去，化作&ldo;真實&rdo;而存在。

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