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高僧洛桑尊哲奉命離開札什倫布寺後，假裝去夏嘉溫泉沐浴，然後悄悄趕到了南木林宗。為了慎重起見，洛桑尊哲沒有先去扎西則■卡，而是在宗（相當於縣）駐地秘密瞭解奇異男孩家的歷史、社會關係、平日為人等情況。同時還對這個小孩的出生經過及目前的表現進行調查，沒有發現什麼不吉祥的地方。隨後，這位密訪的高僧到達札西則■卡，然後馬不停蹄地來到了唐拉家。會見時，靈異小孩不停地呼喚洛桑的名字。當另一個高僧將班禪大師前世的白度母像、鈴杵、念珠、餐具等拿出來請他辨認時，他看後確認無誤，而且還直呼他的法名。見到這種情況，兩位僧人深信這位男孩就是五世班禪的轉世靈童。於是帶著輕鬆的心情旋風般地趕回了札什倫布寺，當天，這一吉祥如意的訊息就在寺院上下傳開了。幾日後，一位叫班覺堅贊的密使在布達拉宮向七世達賴喇嘛和頗羅鼐報告了秘訪札西則■卡小靈童的情況。秘密尋訪六世班禪轉世靈童的工作也基本告一段，當然最後還要經過一些最嚴格的測試和有關護法神的確定，這些內容我們以後將另述。

十三、十四世達賴喇嘛和六世班禪轉世靈童的尋訪，基本上都有一個明確的尋訪目標，所以一般來說只要找到這個靈童，往往就會是前世的真身。但是有的時候並不都是這樣，假如說各地呈報的靈童有好幾位，或者更多，而且他們之間的差異最初並不明顯，那麼，尋訪時，可能就會出現幾個達賴喇嘛或班撣的轉世&ldo;靈童&rdo;，在這種情況下，尋訪的工作就會更複雜。象七世班禪丹白尼瑪，並不是一下就被選中的。據記載，六世班禪圓寂後，當時尋訪到的班禪轉世&ldo;靈童&rdo;共有四個，札什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個&ldo;靈童&rdo;的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班撣曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓&ldo;靈童&rdo;自己挑選，結果只有日喀則白朗宗吉雄羅卡的&ldo;靈童&rdo;拿的東西全是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位&ldo;靈童&rdo;自然也就被放棄，至於他們是那位活佛的轉世誰也不關心了。

當然，採取這種方法來進行擇&ldo;優&rdo;錄取是再簡便不過了，但這隻有憑藉尋訪者的良知和德行才能確保其中沒有私情或弄虛作假，為此，清廷在西藏活佛轉世靈童的尋訪問題上，不得不採取&ldo;金瓶掣籤&rdo;的方法，它對每一位&ldo;靈童&rdo;都是公正的，機會相等，只是看誰最有機緣。象八世班禪、十二世達賴喇嘛等都是這樣選中的。有關這方面的情況，我們將在後面專章介紹。

達賴喇嘛和班禪轉世靈童的尋訪程式除了非常嚴密以外，其難度也是非常大的。這也難怪，這兩位活佛都是藏傳佛教格魯派的領袖，而且在政教合一的西藏政治體制中又是身兼政教大權的人物。要尋訪這兩大活佛轉世世系的靈童，就不能不設定道道&ldo;險&rdo;關，只有那些闖過了最後關口的&ldo;靈童&rdo;才能走上西藏的政治和佛教舞臺。與達賴喇嘛和班禪比較起來，藏傳佛教所弘傳的區域內還有許許多多大小不等的活佛，儘管這些活佛轉世靈童的尋訪同樣少不了道道周密的程式，但政治對他們的束縛要相對少些，因此，在尋訪這些活佛的轉世靈童時，其制度則相對自由，也更具傳奇色彩。三世章嘉活佛若必多吉的尋訪也許就算一例。

據史料記載，章嘉活佛滿兩歲時，由於吃了不潔的食物，渾身出泡，非常痛苦。他的父母就請來了一位叫馬喇嘛的瑜伽師診治，喇嘛說：&ldo;出了汙斑，要儘量多給小孩洗浴，要請僧人誦經祈福&rdo;，言完而別。父母準備翌日帶小孩到夏日楚（山廟）的喇嘛丹瑪曲傑那裡擦洗治療。那天晚上，丹瑪刺嘛夢見日