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精神的智慧未必與教法的真意有必然關係

對某些有慧根的人而言，任何治療練習或經驗都能導至開悟。西藏，有些初學者只修&ldo;前行&rdo;（preliary practices）就經驗到最高的證悟，而其他修習最高階法門的人也聲稱，精神的智慧未必與教法的真意有必然關係。

最終目標是開放和無我‐‐解脫由執著自我所產生的痛苦

佛教一切宗派所共通的止觀修習，是大家常用並經過證明的方法，其最終目標是開放和無我‐‐解脫由執著自我所產生的痛苦。

這些修習雖然可以導致更高的證悟，也能利益任何根器和具備任何修行功夫的人們。在最後這四章所提到的一切禪修法門，都能提供&ldo;普通&rdo;的治療和快樂，就如同前面所描述的治療練習在某些情況下也能導致證悟。

雖然我們在做止心的練習時，可以把注意力全部放在幾乎任何一種現象上，但這裡的焦點是呼吸。我們的呼吸是一個簡單的專注物件，沒有顏色或形狀。而且，呼吸與身心是如此密切地相關聯，因此只要把我們的覺察帶到呼吸上，自然就可以安住在正念中，並開啟通往一如之路。

除了觀呼吸之外，許多佛教宗派也依賴強有力的觀想修習。但毫無疑問的，簡單的觀呼吸已經包含有覺悟的種子。我們強調的是呼吸的正念和覺察‐‐止觀之道。

止是心的安定，一如的方法，是進入開放性之前對泥水的濾清。觀是覺察和一如，具開放性，超越概念，在&ldo;自我&rdo;和經驗物件之間沒有分離。

初學者也許要花好幾個月甚至好幾年的時間在&ldo;止&rdo;的訓練上，才能自在地進行&ldo;觀&rdo;的訓練，但兩者之間的界限可以是非常模糊的。因此，不必太擔心定義。只需要姿勢坐得端正，練習呼吸的覺察。

特別是在一開始的時候，我們的心會像顛簸不平和混亂的地方，被最微細的聲音、思想或衝動所幹擾。看到心的移動、不安的性質，是邁向專注的第一步。只要把你的心帶回呼吸上，漸漸地，心就會變得比較穩定。

止禪

專注在一個物件上，不躊躇、不動搖，就是止的訓練。有一種描述這種狀態的說法是：我們專注在一點上。意思是我們把覺察只集中在這個物件上，此處是指呼吸。再三地，溫和卻堅定地把你的覺察帶到呼吸上。

許多初學者發現專注在某一個地方的呼吸會有幫助，譬如說鼻尖或嘴唇上方，在這些部位都可以感覺到呼吸。不過，只要你覺得放鬆，又能集中注意力，就不必用這種分式來尋找呼吸。

另一種有用的建議是數息。在的心中，當你呼氣時就數&ldo;一&rdo;，吸氣時就數&ldo;二&rdo;，如此數到&ldo;十&rdo;。不要中斷數目，繼續從一數到十，只有你覺得舒服就重複這個過程。

讓腹部放鬆可以幫助你平靜的呼吸。有些人會提高胸腔來呼吸，尤其是在緊張的時候。如果我們能夠自然地呼吸，只要在吸氣時柔和地把腹部外移，呼吸就會變得充足而放鬆。

而專注於呼吸時，如果你覺得不自在‐‐彷彿你的氣息變得比較短或壓縮‐‐就多多專注在呼氣。把氣呼進無限的虛空，可以紓解專注的壓力。一般而言，吸氣比呼氣短。過一會兒，你的呼吸時間會自然變得比較長，但不可以故意讓呼吸變長。

昏沉是寧靜狀態的自然副產品

當它的心安穩下來，也不覺得不那麼壓縮了，就停止數息，把覺察帶到你的吸氣和呼氣上。覺察氣息的生起、停駐和消解。這種止的練