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？是他們絕對不具備“審美細胞”嗎？朱光潛用“當局者迷，旁觀者清”來解釋這一現象。朱光潛指出人們在欣賞事物之時普遍具有一種“圍城”心態。太關心利益和知識的時候，美就遠了。“總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。”距離太遠和太近，都看不清楚。必須拋開實際生活中的物慾去看，才能真正沉浸在藝術的美感當中，才不會焚琴煮鶴，暴殄天物。

藝術化的人生：朱光潛的《談美》（2）

那麼美是事物本身就具備的嗎？朱光潛用莊子“子非魚安知魚之樂”的比喻講了美學上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外物上去，彷彿覺得外物也有同樣的情感。”朱光潛把這種移情的現象稱為“宇宙的人情化”。宇宙本來是無所謂情的，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會笑，海會哭，所以世界因此而多姿多彩。寫到這裡，朱光潛涉及到了一個美學中的難題，即美究竟是在客觀還是在主觀的問題。朱光潛說：“依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾後所產生的嬰兒。”美的欣賞就是“把自然加以藝術化，所謂藝術化就是人情化和理想化”。以含情之眼觀物，則物皆含情也。所謂“情人眼底出西施”，便是這個道理。

我們平時也經常說某人某物很漂亮，很“酷”。這些都屬於“美”嗎？朱光潛又透過“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”的比喻，區分了兩種極易混淆的感覺——美感與快感。朱光潛指出“美感經驗是直覺的而不是反省的”。當我們感覺到高興而聯想到自身的慾望時，那麼這只是快感而不是美感。美感不是普通的感官刺激，它不包含功利目的，它使人暫時忘記自我而專注於欣賞的物件當中。所以說，藝術可以使人“出世”。

美是聯想所產生的嗎？朱光潛借用牛希濟的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認為美感的經驗其實並非美感”，而是“實際人的態度，在藝術本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯想到金錢，並不是所有的聯想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專注”，離開了專注，就已經離開了美了。

我們大體知道了什麼是美和美感，那麼怎樣叫做欣賞美呢？許多學者所進行的考證和批評是否屬於美學欣賞呢？朱光潛指出“考證所得的是歷史的知識。歷史的知識可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。”“總而言之，考據不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考證與批評。”沒有藝術細胞的人也能夠做考證和欣賞，其中不乏有人還是藉此掩飾自己的無才。只有把三者結合起來的人，才是真正的藝術大師。

跟美頗有聯絡的一個詞兒叫做“醜”，那麼醜是美的反面還是美的一種呢？是不是畫一個少女就要比畫一位老太太要更美呢？朱光潛指出：藝術的美醜和自然的美醜是兩件事，藝術的美不是從模仿自然美得來的。而寫實主義和理想主義都是主張藝術模仿自然，所以它們是錯誤的。法國畫家德拉克羅瓦說：“自然只是一部字典而不是一部書”，所以，“依樣畫葫蘆”是不可能產生藝術美的。我們必須把從自然這部字典上得來的文字，用自己的心去創造出好的文章，而這好的文章，是字典上本來沒有的。

朱光潛在講解了這些基本的美學觀念之後，又進一步跟我們談了藝術與遊戲、藝術與想象、創造、情感等方面的問題。

小孩子的遊戲是不是藝術？朱光潛指出“藝術的雛形就是遊戲”。大藝術家都有一顆赤子之心。越會遊戲的人就越擅長藝術。但是藝術同時帶有社會性，“不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛鍊，它逐漸發達到現在，已經在遊戲前面走得很遠，令遊戲望塵莫及了。”而遊戲裡面那些核心的美感因素，則還