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，被解放的黑人永遠帶著時間不能消除的印記，表明他低賤身份的記號是永遠不會磨滅的；&l;衣索比亞人改變不了他的膚色，花豹也消不掉它身上的斑點。&r;&rdo;

二十四　隱蔽的社團：黑人教會

奴隸制強加給黑人移民的遭遇同來美定居的其他移民的遭遇截然不同。黑人在啟程運往美國的那一刻起，就受其主人所訂的各種法規的約束和控制。他只是在抵達美國後才漸漸地被迫認識到自己處於何種境地，必須幹些什麼。一開始他就處於暴力統治之下，但即使他摸熟了主人的脾性和要求後，仍被告誡說，他不能參加主人更大的事業或為更崇高的目標奮鬥。美國的經驗是：社會先於政府而成立，即在形成有效的力量促使人民服從之前，人民先要有共同的利益和目標。但這條經驗不適用於黑人。

在向西遷移的人群中，尤其在新興城市中，競爭和自願的精神占上風。建設事業推動者們總是這樣說：既然來了，就決心住下去，因為他是自覺自願到這個地方來的；他喜歡周圍的社會，認為這裡比任何其它地方都好；他還勸別人也在這個城市定居，並不是因為那些人迫於法律或傳統的原因不得不這樣做，而是因為他們被當地美好的前景所吸引。但是在奴隸的生活中這一切是決不會發生的。他們生活的特點就是聽命於人。奴隸是任人擺布的東西，除逃奴外，他們始終不算是移民，而只是別人的一筆動產。即使他們有時發現自己到了一個新的地方，例如西南邊界的阿拉巴馬、密西西比、路易斯安那，這也並非出於他們本人的選擇，而是根據他們主人的旨意。奴隸感到不能與自己的朋輩享有共同的目標，也不能和他們認同，上述情況只是原因之一。富蘭克林&iddot;弗雷澤曾指出，奴役黑人的方式是從他被放到&ldo;新世界&rdo;之時起，就摧毀他的非洲文化和傳統習慣。要一個奴隸徹底忘記他原來講的非洲話而從頭學習他主人所講的語言很不容易。非洲的語言多如牛毛，而奴隸們又來自不同的地方，講的方言各不相同，所以最初連奴隸之間也難以交談。這一點同有關口語歷史的所有其它問題一樣，不易搞清，只能推測。但是，我們掌握的少量資料表明，除了其它因素外，確實存在語言上的障礙，使剛到美洲大陸的黑人更加覺得自己與世隔絕，孤單寂寞。直到今天，在南卡羅來納州和喬治亞州大西洋沿岸的一個地區，仍有力數不少的黑人講一種叫古拉赫的語言，其中許多詞彙起源於西非二十多種不同的語言。如果說，在二十世紀中葉的今天，語言仍然如此複雜，那就不難想像南北戰爭前的狀況。那時大批黑人都是在非洲出生的，而且每年還有更多的黑人源源不絕地從非洲運來。直至一八五八年（宣佈販賣非洲奴隸為非法後半個世紀），仍有的四百二十名黑人直接從非洲運到喬治亞州的一個港口。不難設想當時語言不通造成了多大的混亂！奴隸主不屑學習奴隸的語言；奴隸之間又無法用母語交談，所以只好學習或創造一種&ldo;洋徑浜&rdo;語言來交談。非洲移民是沒有家庭的。沒有記載表明美國存在過一般的非洲家庭結構；各個家庭都被進口奴隸的人口販子粗暴地拆散。同時，奴隸制度又設定了種種障礙，使黑人不能象南方的白人那樣在美國建立自己的家庭。最明顯的例子就是黑人沒有姓。當然，到美國定居的移民中，不單單是非洲人沒有家族姓氏，在十七世紀，瑞典人、亞美尼亞人、猶大人都沒有把姓帶來。據漢德林夫婦的分析，到十八世紀，這些人都又取了姓，唯獨黑人沒有。奴隸製造成的種種不人道結果，最嚴重的莫過於阻撓和轉移母愛。富蘭克林&iddot;弗雷澤在其經典著作《美國的黑人家庭》（一九三九年）一書中說：&ldo;母親不能隨意對孩子有自發的感情上的流露，哺乳和撫愛孩子也受到限制，因此她常常對自己的孩子顯得很冷淡，這成了很自然