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第8部分(第2/4 頁)

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其事實與結論不僅從歷史文獻上可以看出,在中外考古發掘中也可以得到驗證。中國幾十年考古發掘的墓葬遺址,證實原始社會的母系、父系墓葬都沒有發現過封土或標誌。只是在甘肅臨洮的馬家窯文化氏族墓葬中,曾經在人骨附近發現有一塊小石板,似是這位死者墓內的標記,但卻不能作為墓上的標誌。在夏、商的大規模墓葬中,也尚未發現過巨大的封土和標誌。河南安陽的殷墟,自盤庚迂都於殷之後,作為殷都近三百年之久,而奴隸主殷朝帝王生前雖然窮奢極欲,但他們的王陵到現在在地面上也很難看出跡象,即便是後代有所破壞,也不至於不留一點痕跡,可知這時還處於不封不樹的階段。正如《禮記·檀弓》所載:“古也,墓而不墳。”“凡墓而無墳,不封不樹者,謂之墓。”

從周代起,在墓上開始出現封土墳頭。《周禮·春官》上曾載:“以爵為封丘之度。”這也就是說,按照官爵的等級來定墳頭封土的大小。春秋戰國之後,墳頭封土逐漸高大,形狀好似山丘,因此有人把墓稱為邱。如趙武靈王的趙邱、燕昭王的昭邱即是例項。

從考古中得知,在墓頂之上要壘土成墳、植樹做標,這與奴隸制度的完善和經常需要向祖先的鬼魂祈禱、祭祀有關。殷人尚鬼,凡事先要祈告。除向天神禱告之外,向祖宗先王禱告也是一項重要的制度。

為懷念祖先而在墓前拜奠,也需封土、植樹作為標誌。《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事,說明了封土墳頭和植樹作標的重要性。孔子三歲時,父親就撒手歸天了。孔子長大成人後,要想祭把一下他的父親,卻找不到墓地所在。後來經過許多老人的回憶,輾轉數月方找到。以重“禮”著稱的孔子,認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節,於是便在父親的墓上培土壘墳,作為標誌,以便經常前來祭祀悼念。墓土壘墳可能在孔子之前就已出現,但人們常以孔子的故事作為封土墳頭的起源。

帝王陵墓發展到明清時代,佈局、建築形式趨向定式,封土都採取寶城寶頂的形式。兩朝三十多個皇帝和上百個后妃的墳頭,都為寶城、寶頂。其建築方法是在地宮之上砌築高大的磚城,在磚城內填土,使之高出城牆成一圓頂。城牆上設垛口和女牆,宛如一座小城。城牆稱之為“寶城”,高出的圓頂稱之為“寶頂”。這種寶城寶頂和前方的明樓構成一個整體,不僅突出地顯示了陵寢的莊嚴肅穆,也增強了建築藝術效果和神秘氣氛。

明十三陵中的寶城形制,共有四類形體組成:景、裕、茂、泰、康、昭、慶、德八陵,明樓下面既設券洞,券洞後邊又設月牙城,月牙城的後壁,即是琉璃屏。長、獻二陵明樓下面雖然設有券洞,但其後面沒有月牙城,因而看不到琉璃屏。儘管這十陵在形制上不盡相同,但有一點是可以肯定的,那就是如果寶城不是偽裝的話,寶頂之前、明樓之後就是通往地下宮殿的隧道口,其準確位置當是在琉璃屏之前。

除思陵屬於特殊情況外,永、定二陵明樓之下,既無券洞,其後更無月牙城和琉璃屏。它的形制明顯地告訴研究者,其地宮隧道不在明樓之後而在別處。因為明樓高大沉重,為了牢固起見,所以在明樓底下未設券洞。既然沒有券洞相通,後面的月牙城和琉璃屏便無存在的必要,但無論如何變化,定陵地宮的入口一定直衝明樓,只是隧道口要設在別處。而寶城的牆皮脫落之處,作為通向地下宮殿的隧道口已成定局。

1956年5月18日,一輛大卡車載著行李、床板、桌椅、鍋碗瓢盆和爐灶煤炭等生活用品,還有鐵鍬、鎬頭、竹筐、扁擔、繩子等發掘工具,來到定陵南邊一華里的昭陵村,在一個姓陳的社員家裡安營紮寨了。隨車來的除趙其昌之外,還有一位兩鬢佈滿銀絲的老人,這就是在考古研究所專門負責帶工發掘、整理修復出土器物工作的白萬玉。在此之前,白萬玉的姓名雖已

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