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的古寫本中也有李陵答蘇武書（現藏巴黎國立圖書館），文字鄙陋可笑，其中竟用了孫權的典故！大概現存的蘇、李贈答詩文同出於這一類的傳說故事，雖雅俗有不同，都是不可靠的。枚乘的詩也不可靠。枚乘的詩九首，見於徐陵的《玉臺新詠》；其中八首收入蕭統的《文選》，都在「無名氏」的古詩十九首之中。蕭統還不敢說是誰人作的；徐陵生於蕭統之後，卻敢武斷是枚乘的詩，這不是很可疑的嗎？

大概西漢只有民歌；那時的文人也許有受了民間文學的影響而作詩歌的，但風氣未開，這種作品只是「俗文學」，《漢書·禮樂志》哀帝廢樂府詔所謂「鄭聲」，《王褒傳》宣帝所謂「鄭衛」，是也。

到了東漢中葉以後，民間文學的影響已深入了，已普遍了，方才有上流文人出來公然仿效樂府歌辭，造作歌詩。文學史上遂開一個新局面。

這個新局面起於二世紀的晚年，漢靈帝（一六八—一八九）與獻帝（一九〇—二二〇）的時代。靈帝時有個名士趙壹，恃才倨傲，受人的排擠，屢次得罪，幾乎喪了生命。他作了一篇《疾邪賦》，賦中有歌兩首，其一雲：

河清不可俟，人命不可延。順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，骯髒倚門邊。

這雖不是好詩，但古賦中夾著這種白話歌辭，很可以看時代風氣的轉移了。

這個時代（靈帝、獻帝時代）是個大亂的時代。政治的昏亂到了極端。清流計程車大夫都被那「黨錮」之禍一網打盡（黨錮起於一六六，至一八四始解）。外邊是鮮卑連年寇邊，裡面是黃巾的大亂。中央的權力漸漸瓦解，成了一個州牧割據的局面，許多的小割據區域漸漸被併吞征服，後來只剩下中部的曹操，西南的劉備，東南的孫權，遂成了三國分立的局面。直到晉武帝平了孫吳（二八〇），方才暫時有近二十年的統一。

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