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「時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

「舍利弗，爾時長者各賜與諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓。重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之。不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅中而拔濟之？世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄，何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車？」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗，如來亦復如是。」……

印度的文學有一種特別體裁：散文記敘之後，往往用韻文（韻文是有節奏之文，不必一定有韻腳）重說一遍。這韻文的部分叫做「偈」。印度文學自古以來多靠口說相傳，這種體裁可以幫助記憶力。但這種體裁輸入中國以後，在中國文學上卻發生了不小的意外影響。彈詞裡的說白與唱文夾雜並用，便是從這種印度文學形式得來的。上文引的「火宅」之喻也有韻文的重述，其中文學的趣味比散文部分更豐富。我們把這段「偈」也摘抄在下面作個比較：

譬如長者，有一大宅。其宅久故，而復頓敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛頹毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，止住其中。

鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿，蚖蛇鼬蠍，蜈蚣鼬蜒，守宮百足，鼬狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。屎尿臭處，不淨流溢。蜣蜋諸蟲，而集其上。狐狼野幹，咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼籍。

由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是，處處皆有。魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

夜叉競來，爭取食之；食之既飽，噁心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行。縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針；復有諸鬼，首如牛頭；或食人肉，或復啖狗，頭髮蓬亂，殘害兇險；饑渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖。如是諸難，恐畏無量。

是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起，四面一時，其焰俱熾。棟樑椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃茶等，周慞惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，藏竄孔穴。毗舍闍鬼，亦住其中，薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。野幹之屬，並己前死，諸大惡獸，競來食啖。臭煙烽四面充塞。

蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。鳩槃茶鬼，隨取而食。又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火災，眾難非一。

是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已