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王刻石未發見者尚多，1不能以此致駁。而推籀傳說之所指示，往古北印度居民，似曾有遷轉至於於闐一帶者。2換言之，即謂依古代相傳，往古龜茲於闐之文化，蓋與印度有淵承之雅雲。3

秦漢以前，龜茲之可考者止此。自張騫鑿空而後，西域諸國與中國交通漸繁，龜茲亦於是時始見於中國史籍。《漢書&iddot;西域傳》述龜茲國勝兵二萬餘人，次於大國烏孫、康居、大月氏、大宛、罽賓、烏弋山離諸國而外，龜茲為最盛矣。後漢時，莎車強大，數攻龜茲。龜茲遂屬於匈奴以自保。4三國時國勢復振，姑墨、溫宿、尉頭，並屬龜茲。5漢魏之間，龜茲政治上之形勢約略如是。顧諸史於此期龜茲之文化，率不之及。然按之《出三藏記集》魏時譯經沙門有龜茲國人。是則兩漢龜茲與印度文化有無關係，固無佐證，而漢魏之際，佛教之曾及於龜茲，蓋無疑也。6

晉以降，龜茲文化顯然可尋。《晉書&iddot;四夷傳》謂：

龜茲國有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。

而晉時譯經，或傳梵本，或任參校，亦有龜茲居士達官貴人。其國王子帛屍梨密多羅（sriitra吉友），暗軌太伯，敝屣王位，悟心天啟，遂為沙門。7是晉時佛教之在龜茲，勢力且及於王族。證以《晉書》佛塔廟千所之辭，8稽之慧皎《鳩摩羅什傳》，龜茲佛教之隆，可以概見。而《出三藏記集》謂其國寺甚多，修飾至麗，王宮雕鏤，立佛形像，與寺無異。1是《晉書》之言為有徵矣。自是而後，以至於唐，史籍紀述龜茲，止於分合系屬，絕未及其文化。然如沙門法秀、法朗、法密諸人，或則卓錫東來，或則振袂西去，途經龜茲，莫不受其優遇，傳戒受論。2是知五馬南渡，中原雲擾，而龜茲文化，則仍承印度之衣缽，未之或替焉。

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