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先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中，間有七聲。因而問之，答雲：&ot;父在西域稱為知音，代相傳習，調有七種。&ot;以其七調，勘校七聲，冥若合符。一曰娑阤力，華言平聲，即宮聲也。二曰雞識，華言長聲，即南呂聲也。（依淩氏考證，南呂聲，當為商聲之訛。）三曰沙識，華言質直聲，即角聲也。四曰沙侯加濫，華言應聲，即變徵聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即徵聲也。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。七曰俟利，華言斛牛聲，即變宮聲也。（中略）然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，旦者則謂均也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘。南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。

愚嘗反覆《隋書&iddot;音樂志》之文，則見所謂蘇祗婆之琵琶七調，實與印度音樂中之北宗，即印度斯坦尼派（hdostani school）有相似者，或竟出於北宗，為其一派。用敢忘其僿陋，謹就所知，予以申說。今先將《隋書&iddot;音樂志》所言，列表如次：

第76節：附表(1)

附表一

〔注一〕雞識、般贍二調，《宋史&iddot;樂志》作稽識般涉；娑阤力，《遼史&iddot;樂志》作婆阤力。

〔注二〕中樂宮聲之當於西樂c音，說者未能盡同，然多以宮為c音，今從之。

又按印度音樂有南（uthern or carnatic school）北（northern or hdostani school）二宗，南宗不在本文之內，故不之論。今為證蘇祗婆琵琶七調之與北宗相似，或竟出於北宗起見，先附一北宗音名錶如次：

附表二

而為敘述明便之故，用作四分陳說，絡繹別見。

一 秦漢以來龜茲文化與印度之關係

《遼史&iddot;樂志》謂四旦二十八調，蓋出九部樂之龜茲部雲。按之《大唐西域記》，屈支國舊曰龜茲。管絃伎樂，特善諸國。是龜茲音樂固著稱西域。則蘇祗婆之琵琶七調既出於龜茲部，或即為龜茲文化上之產物也。顧一考史實，龜茲文化實乃得諸印度。今試鉤稽漢唐以來龜茲文化史跡之大略如次。

秦漢以前，龜茲古史，可考實少。今按《大藏&iddot;阿育王太子法益壞目因緣經》中述法益（dharavardhana）治乾陀越城，土豐民盛，所行真實，不殺不盜，順從正法，人民之類，歡慶無量。有云：

阿育王聞喜慶歡怡，和顏悅色，告耶奢曰，&ot;吾獲大利，其德實顯。法益王子，以理治化。率以禮禁，導以恩和，人民之類，莫不戴奉。今當分此閻浮利地，吾取一分，一分賜子。使我法益長生壽考，治化人民，如今無異。新頭河表，至娑伽國，乾陀越城，烏特（亦作持）村聚，劍浮、安息、康居、烏孫、龜茲、於闐、至於秦土，此閻浮半賜與法益。綱理人民，垂益後世。&ot;

阿育王即位在公元前二七三至二七二年，即周赧王四十二年至四十三年之間也。1是在秦、漢以前，印度之勢力，即已及於龜茲，且以之為太子法益之封地矣。而《大唐西域記》亦述無憂王時，放逐其太子，輔佐豪族，至於於闐，用有西主與東土帝子之爭。2《三藏法師傳》則直謂於闐王先祖即無憂王之太子。3徵之西藏《李域爾史》（annals of li-yul），亦謂阿育王一逐子建國於闐，4是皆足以明《壞目因緣經》中所紀非為孤證。雖《西域記》與《三藏法師傳》所述矛盾。又阿育王時，曾遣大德，東西南北，宣傳佛法。今日發見之阿育王摩崖第十三面及《善見律毗尼沙》卷二，歷載宣揚正法所及地名，唯龜茲於闐俱未之道，則上舉諸說，似胥無稽矣。然阿育