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九部樂中之物。又敦煌發見之佛曲中移風調曲有《提梵》一曲，提梵即提婆之異譯。提婆義謂天也。故《提梵》一曲，疑即隋時天竺部舞曲中之《天曲》。則佛曲亦當出於九部樂，而為天竺部之別支矣。由此反證，可見不惟龜茲文化承襲印度，九部樂之龜茲樂與天竺樂同其淵源，即蘇祗婆之琵琶七調，亦與佛曲及天竺樂通其訊息。故愚意以為就佛曲證之，蘇祗婆琵琶七調之當來自印度，蓋理有可通者也。

愚於佛曲亦欲稍贅數語。近來有主張文學進化論之某學者論佛曲有云：&ot;由古典的初唐進而為解放的盛唐，由盛唐進而為白話詩的中唐。到了晚唐，佛曲產生，簡直進成彈詞體的俗文。&ot;試一考核，未見其然。今用二證，以明愚說。

（一）本篇敦煌佛曲名錄，系據徐君之文，不知有無遺漏。今即據此考之。九調凡備宮、商、徵、羽四聲，而移風調之是否屬於角聲，尚難斷定。然角聲之廢，在於宋時。1故移風調疑屬角聲，佛曲當備宮商角徵羽五調。今考燕樂四聲二十八調之起，為時已後。樂府雜錄謂：

太宗朝三百般樂器內挑絲竹為胡部，用宮、商、角、羽，並分平、上、去、入四聲，其徵音有其聲無其調。以上平聲調為徵聲。

故《新唐書&iddot;禮樂志》於俗樂只具宮、商、角、羽四調。自是而後，遂成定則。然《隋&iddot;志》明雲五旦，而《羯鼓錄》亦謂其餘徵羽調曲，皆與胡部同。則元宗之時，諸宮曲調尚存五聲。故論燕樂宮調演嬗，始為五旦，旦作七調，唐太宗以後，始漸更為四聲二十八調耳。今敦煌佛曲徵聲具在，蓋猶存隋代之風，併合南氏所錄，似為初唐之遺。

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