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。因為戰爭並非只取決於戰場上的勝負，更取決於雙方對於民心的爭奪，民心一失，大勢隨之而去，接下來就會是土崩瓦解的局面。

曾國藩深知這一點，故其治軍，以愛民為懷：&ldo;用兵之道以保民為第一義。……募兵剿賊，所以愛百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無異，且或比賊匪更甚。要官兵何用哉?故兵法千言萬語，一言以蔽之曰：愛民。&rdo;110增添長夫，發放帳篷，為的都是防止軍隊擾民。因為當時官軍最為民間所詬病者，一為強行派伕，一為強佔民房也。配備長夫，行軍時可運送軍輜，屯駐時可挖壕築壘;配備帳篷，則紮營無須強借民居，為從根本上杜絕這兩項弊政創造了條件。故&ldo;湘勇在外，殊得嘉譽，郴、桂一帶，多稱仁義之師&rdo;。111

另一項重要改革是薪餉從豐，如上所述，比之八旗與綠營，湘軍的薪餉要高出很多，由於軍費自籌，朝廷亦不能限制其薪額。這就使從軍對農民具有很強的吸引力，不僅保證了湘軍可以招募到源源不絕的兵員，而且兵員的素質也得以提高。此外，曾國藩還制定了很高的賞格標準與嚴厲的懲戒辦法，以激勵鄉勇奮勇作戰。

湘軍與官軍最大的不同在於其構成。曾國藩對官軍之腐敗窳劣深惡痛絕，故在自己編練的新軍中堅決不用軍官(塔齊布等少數人例外)，&ldo;其帶勇之人，概求吾黨血性男子，有忠義之氣，而兼嫻韜鈐之密者&rdo;。112也就是說，湘軍的構成，兵，是吃苦耐勞的農民;官，則是鄉裡土生土長的儒生。

在這裡我們先要澄清一種錯誤的觀念：書生無用論。這個觀念出自一首詩，清代乾隆年間，江蘇武進有個名叫黃景仁(字仲則)的文人，少年穎慧卻沉滯於科舉，時乖命蹇，落拓終生，35歲時病死於逃債的路上。但此人詩作的好，有《兩當軒集》存世。所謂物不平則鳴，憤懣出詩人，窮愁出詩人，其窮愁不遇時，曾作《雜感》一首以自諷。

仙佛茫茫兩未成，十有九人堪白眼，

只知濃夜不平鳴。百無一用是書生。

風蓬飄盡悲歌氣，莫因詩卷愁成讖，

泥絮沾來薄悻名。春鳥秋蟲自作聲。

其中&ldo;百無一用是書生&rdo;一句，輾轉流傳，竟成為喧騰於眾口的俗諺。似乎書生都是些肩不能挑擔，手不能提籃，無縛雞之力，只會之乎者也、子曰詩云的腐儒。其實不然，此詩用作曹雪芹、黃仲則這類潦倒文人的寫照尚可，但卻不足以作為舊時書生的定論。兩者的重要區別在於，前者乃文人，多為孤芳自賞、顧影自憐者;後者是儒生，多胸兼家國，心懷澄清天下之志者。

明末士大夫中流行陸王心學，什麼東西一旦流行，流弊隨之而來，致使文人熱衷於清談、黨爭，無實事求是之意，有騖名爭勝之心。&ldo;平時袖手談心性，臨危一死報君王&rdo;，所謂清談誤國，晚明為一例也。故明末之遺民，多對浮誇空泛之文人習氣深惡痛絕。如顧炎武與友人書信中論及此事，引宋代劉摯言曰：&ldo;《宋史》言劉忠肅每戒子弟曰：&l;士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣。&r;僕自讀此一言，便絕應酬文字，所以養器識而不墮於文人也。&rdo;113又云：&ldo;孔子刪述六經，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：載之空言，不如見諸行事。&rdo;114而清初崇實篤行之大儒顏元，更是將文人以之自傲的詩文字畫，稱為天下四蠹，意指好之者不免於玩物喪志也。

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