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明用一種絕對主義的純正立場來點化這兩位想辯證卻流於相對、從而浮在表面的徒弟。他們倆的問題在於都各執一偏，必欲各分派朱陸專主一事。當然，這種分派是流行已久的&ldo;現成說法&rdo;，他們沒有深入鑽研便各取所需的各執一辭起來。王陽明認為真正的聖學是&ldo;尊德性而道問學&rdo;一體化的，這也是通儒的共識，三百年後，龔自珍也這麼堅持。而將聖學分成側重修養與側重學問，是&ldo;後儒&rdo;們根據自己的特長形成的一種分疏，絕非聖學的本相。 陽明說： 現在的問題是&ldo;是朱非陸，天下論定久矣。久則難變也。&rdo;就是沒有你徐成之的爭辯，王輿庵也不能讓陸學大行天下。你們這種這種爭論是無聊的，你們要聽我的就趕快&ldo;養心息辯&rdo;。

他寫回信這一天，正好有客自遠方來，須應酬，很亂乎，便匆匆擱筆，儘管就古人通訊的常情而言，他寫的已不算很短，就他本人而言，也是長信了。因為他也覺得有必要正視這個問題了。更準確的說，他也有實力、從而有興趣為陸學一洗四百年沉冤了。

但是徐成之不滿意，說先生漫為含糊兩解，好象是暗中幫助王，為他的說法留下發展的餘地。陽明讀信，啞然失笑。他勸告徐：君子論事應該先去掉有我之私，一動於有我、處有我之境，則此心已陷於邪僻，即使全說對了，也是&ldo;失本&rdo;之論。

他用極大的耐心、誨人不倦的佈道精神、平靜的哲人語氣，深入闡發了朱陸學說的精義。陸未嘗不讓學生讀書窮理，他所標舉的基本信條都是孔、孟的原話，絕無墮入空虛的東西。唯獨&ldo;易簡覺悟&rdo;的說法讓人生疑，其實&ldo;易簡&rdo;之說，出自《易》的&ldo;繫辭&rdo;，也是儒家經典;&ldo;覺悟&rdo;之說，雖有同於佛家，但佛家與我儒也有一致之處，只要無害，又何必諱莫如深、如履如臨呢?朱也講&ldo;居敬窮理&rdo;，也是以&ldo;尊德性&rdo;為事的。只是他天天搞注釋訓解，連韓愈文、《楚辭》、《陰符經》、《參同契》這樣的東西也註解，遂被議論為&ldo;玩物&rdo;「這顯然是心學家的看法，文化山的建構居然被視為&ldo;玩物&rdo;，真了不得」。其實，他是怕人們在這些領域瞎說八道、便用正確的說法去佔領之。世人、學者掛一漏萬，求之愈繁而失之愈遠，越折騰越麻煩，便掉過頭來反說朱子&ldo;支離&rdo;。這乃是耗子眼裡看上帝的流行病。--他現在已有了&ldo;拉&rdo;朱子入夥、萬物皆備於我的意向。在他心裡埋下了為朱子作&ldo;晚年定論&rdo;的伏筆。

他覺得朱陸之別只是像子路、子貢一樣同門殊科而已，若必欲分敵我、舉一個打一個，就太愚蠢了「這種強調對立的敵我意識、黨同伐異的門閥作風其實是一種專制病，凋敝學術誤盡蒼生」。我對朱子有無限的敬仰深情，決不會再重複過去那種同室操戈的把戲，來故意抬高陸子，這有我平素對朱子的尊敬為證。但是朱學已大明於天下，普及於學童，已用不著我來特表尊崇。而陸學被俗儒誣陷為禪學、蒙不實之冤情已四百年了。沒有一個人站起來為他洗冤，若朱子有知，也不安心在孔廟受人供養矣。他深情的說：

夫晦庵折中群儒之說，以發明《六經》、《語》、《孟》之旨於天下，其嘉惠後學之心，真有不可得而議者。而象山辨義利之分，立大本，求放心 ，以示後學篤實為己之道，其功亦寧可得而盡誣之!

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