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什麼問題都發生於不能明心見性，從而不能明辨是非。

他為陸九淵的文集作序是在庚辰年，四十九歲時，次年，五十歲時，他又以江西最高行政長官的權力，&ldo;牌行撫州府金谿縣官吏，將陸氏嫡派子孫，仿各處聖賢子孫事例，免其差役。有俊秀子弟，具名提學道送學肄業。&rdo;因為，他覺得象山得孔、孟正傳，其學術卻久抑而不彰，既不得享配聖廟之典，子孫也沾不上褒崇之澤，太不公平了。當年在龍場請陽明主持貴陽書院的席書，也深以陸學不顯為恨，作《鳴冤錄》寄給陽明，表示要以弘揚陸學為己任，就是天下都非議自己也在所不顧。 陽明很想念這位老朋友，在收到他的信和《鳴冤錄》後， 給他寫了封熱情洋溢的心，先是讚美他這種卓然特立的風格、以斯道自任的氣度，&ldo;非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已&rdo;，陽明很激動，特別想與他作&ldo;信宿之談&rdo;，曾在席可能路過的碼頭口子上派人等著他，結果白了;王本人&ldo;駐信城著五日&rdo;，結果是&ldo;悵怏而去&rdo;，他感慨地說：&ldo;天之不假緣也，可何如哉!&rdo;看來，他還沒練得心

體寧靜到毫無情緒波動的地步，還在發這種文人喟嘆，自然也是一種抒情方式而已。

在莽莽人海中找到志同道合、性情相契的戰友，那份精神上的愉悅是千金難買的。因為此學久不明，蓋因人們入耳出口，不肯誠心誠意地接受之，好象談飲說食永遠也吃不飽式的。陽明說自己近年來才實見得此學，陸學之簡易直截的確是&ldo;孟子之後一人&rdo;。

但他們的這些努力，都未能扭轉朱顯陸晦的局面。

8達則遍境是

回到陽明四十歲這一年來，這一年，就現在能見到的文字而言，他終於正式對陸學表態了。以往似乎是掩飾來路似的，對陸學隻字未提。還有一種可能是他有過評說，未能保留下來。一果多因，後人難以妄擬。這次表態，起因於他的兩個學生爭論，王輿庵讀陸的書，頗為相契，頗有先得我心深得我心之感。徐成之則不以為然，以為陸是禪，朱才是儒之正宗。兩人都是操持著社會平均水平的流行說法，也因此而相持不下，徐寫信請陽明定奪。

陽明先抽象肯定他們這種辯明學術的熱情，說：學術不明於世久矣，原因在於缺乏自由討論，而辨明學術正是我輩的責任。但是，你們的態度和論旨都有問題。就算你說輿庵肯定陸學有失誤，也不能證明你正確。他肯定陸沒有說到點子上，你肯定朱也沒有搞對頭。因為你們只是在求勝，而非志在明理。求勝，則是動氣;而動氣會與義理之正失之千里，怎麼能探討出真正的是非?論古人的得失尤其不能臆斷。

你們各執一端，不肯全面完整地領會朱子和陸子的本意。耽於口號之爭一點也不能解決已有的問題。

王輿庵本想辯證地理論各自的得失利弊，把話說的一波三折的，說陸&ldo;雖其專以尊德性為主，未免墮於禪學之空虛; 而其持守端實，終不失為聖人之徒。若「朱」晦庵之一於道問學，則支離決裂，非復聖門正心誠意之學矣。&rdo;陽明下手就抓住了其貌似全面卻不盡不實、自相矛盾之處：既說他尊德性，就不可說他墮於禪學之空虛;他若墮於禪學之空虛，就不可能尊德性了。

徐成之也是想追求全面、也是想學陽明的辯證術，但其術未精：朱&ldo;雖其專以道問學為主，未免失於俗學之支離;而其循序漸進，終不背於「大學」之訓。若「陸」象山之一於尊德性，則虛無寂滅，非復「大學」格物致知之學矣。&rdo;陽明同樣從其自相矛盾處教導之：真正的道問學是不會失於俗學之支離的，若失於俗學之支離，就不是真正的道問學。

陽