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吾性自足的&ot;我&ot;不是陽明個人這個&ot;小我&ot;，而是人類這個&ot;大我&ot;;也就是說每個人

的&ot;性&ot;都是可以通&ot;天&ot;的(孟子說人人皆可成堯舜。王艮說滿街都是聖人)。所以後來他只提&ot;致良知&ot;三字，嫌以前的說法不夠簡易直接。

思維是一種體系，在體系的根基裡必須有統一的直覺。完全的真理是不能用語言表達完的，要想理解真正的實在和認識天地人生的真諦，必須建成統一的直覺，復歸到本原的心體上去。只要是人，就有同一的人性的內容，越千年隔萬裡都可以人同此心心同此理。相通於&ot;心體&ot;(良知)。怎樣才能完成人性復歸這一根本轉變，建成那統一的直覺呢?陽明現在悟到的境界就是&ot;知行合一&ot;，舍此通途正路都將是緣木求魚。他說過去&ot;求理於事物者誤也&ot;。是批評朱子的在事上求理的思想方法。

知行合一的標準的哲學表示式，就是&ot;存在就是活動&ot;。不同於貝克萊的存在就是被感知，也不同於膚淺的世界的一切都是自己的觀唸的唯我論，他要建立的是一種超越所有感知圖式的價值論立場，一種類似宗教覺悟的實踐性生成性極強的&ot;行為理論&ot;。若用經驗論的表示式，則是:知識上的真理必須就是實踐上的真理，實踐上的真理必須就是知識上的真理。知情意行高度統一‐‐&ldo;知即善，迷即惡&ot;。知行合一，強調的是一種關係，一種開放的動態的生生不息的每時每刻都把握&ot;當下此際&ot;的現實意識，永遠不會有固定的結論，而且自家吃飯自家飽，父不能替子，師不能代徒，必須親身修練。唯一的憑依就是人性本善，知行合一找的就是這個善根，合一才能返回這個善根。合一而成的是種根本直覺。既不是外在的物理，也不是內在的心理，從這種純粹意識的理路說，物理和心理都是這種根本直覺的產物而不是相反。思維和意志的根基裡都有這種&ot;質的直觀&ot;。別的都不重要，這種根本直覺是人面對自己，面對世界的真實的能力和唯一起作用的標準。一切偉大的思想背後都有大的直覺在活動。無論是天才的直覺還是普通人的思維，只是量的差別沒有質的不同。在一切的關係的根本上有直覺，關係就因此而成立。知行合一就是要建立起知識和意志的根基裡的深遠的統一。能建立起這種統一，才能說&ldo;吾性自足&rdo;，儘管任何人都可以而且應該說&ot;吾性自足&ot;，但真能&ot;足&ot;起來與否，還要看修行知行合一的工夫。

陽明所悟的&ot;格物致知&ot;之旨，就是要用那種根本直覺去統一知情意。真正的&ot;我心&ot;就是這個統一的直覺。所有的學問道德都起腳於這種根本直覺以及這種根本直覺所形成的根本情緒。

陽明認為，朱子學只能尋找到間接知識間接經驗，而這是沒有終極意義的。在人處於深淵絕境時，對人毫無用處(譬如他初到龍場時)。所謂&ot;向之求理於事物者誤也&ot;，是大方向

錯了，南轅北轍，功夫越深錯誤越重，象他當年格竹子似的。只有找到&ot;純粹意識&ot;，根本直覺，直接培養這&ot;良田&ot;才有意義，才能在有生之涯&ot;成聖&ot;。否則都只能是錯用功夫。

1551年，即陽明離開龍場48年後，陽明的學生趙錦以巡按貴州的御使的身份在龍岡書院的北邊造了一座比當年書院堂皇得多的&ot;陽明祠&ot;。一彪王學弟子，當朝的大員，一起共舉祠祀。後成名儒的羅洪先的那篇《祠碑記》是難得的大文章。精闢地闡明瞭王學得於患難的&ot;道理&ot;:&ot