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在這說不得苦樂得失的複雜處境與心境中，年關到了。&ot;茆屋新開&ot;也沒有帶來什麼了不起的喜悅。他38歲了，快到了孟子說的&ot;年四十，不動心&ot;的季節了。

學生們都回家過年去了，就連專程而來的象徐愛那樣的學生也都回家盡孝去了。已經學會&ot;解安心&ot;的他自然不會象單純的詩人那麼脆弱，但也不會象康德型別的理性哲學家那樣對現象界的事情不動聲色。他只有寫詩而已。

故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。

賴有遺經堪作伴，喜無車馬過相邀。

還有什麼，&ot;遷客從來甘寂寞&ot;，&ot;石門遙鎖陽明鶴，應笑山人久不歸。&ot;這個年關，他的詩歌大豐收了。詩人不幸詩興--準確地說，應該是在不太不幸的時候，詩興。對於陽明來說，寫詩差不多是他的吐納術，是他養心的心法，調節心情的一種方式。所以，他的&ot;居夷詩&ot;都是相當恬淡超然的，單看這部分詩篇可以毫不猶豫地給他加一頂田園詩人的桂冠，名次不會在楊萬裡太后面。

他自然並不覺得詩文有什麼要緊，充其量，能夠&ot;見&ot;他，但不能&ot;成&ot;他，&ot;建&ot;他。各種記載都說他在貴陽大講&ot;知行合一&ot;，使當地人始知向學。但到底講了些什麼，又是怎樣講的，則無任何細節。只有他給學生的幾封信，可以略知其功法大要。

首先，在一齊眾楚，知己難求的孤獨時節，要卓然不變，必求&ot;實德&ot;，除了自己每日靜坐，&ot;以此補小學收放心一段功夫&ot;外，還要與朋友砥礪夾持。但切忌實德未成而先行標榜。一標榜既使有點實學也變成虛浮的外道說閒話。&ot;自家吃飯自家飽&ot;，必須刊落聲華，務於切己處著實用力。

那麼，怎麼樣才算著實用力修實德的了呢?他讓學生把程明道的下述語錄，貼在牆上，時時溫習:

才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。

學要鞭辟近裡著己。

為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。

不求異於人，而求同於理。

第一條，是講剛剛開始學，已經學入門了都要找著力處，日新日日新，永無止歇時。繼續革命不斷革命。這是陽明終身服膺的兩句話，差不多月月講年年講。它包含了這樣一個命題:找到了著力處才算知學，否則只是瞎耽誤功夫。什麼才算是著力處呢?為名為利為標新立異都是誤入歧途的行為。與&ot;知&ot;沒合了一的&ot;行&ot;終是不知。相反，若知行合一，就是去應舉當官也&ot;不患妨功&ot;。他認為舉業的真正危害在&ot;奪志&ot;。若立得正志，日常生活中的&ot;灑掃應對，便是精意入神。&ot;王學尤其是左派王學的核心教旨之一就是&ot;百姓日用就是道&ot;。陽明有個很稱心的學生叫冀元亨，王陽明派他到寧王府去探聽虛實，後來因此成為陽明通寧王的證據，將冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，對丈夫敬信無疑。司法官員問其夫之學，她說&ot;我夫之學，不出閨門衽席間。&ot;這個回答大出人們的意料，&ot;聞者悚然&ot;(明史王傳附冀傳)。

11理幽難顯 統一於直覺

他即將去的文明書院，坐落在貴陽內忠烈橋西，是元順路儒學故址，忠烈橋是今天的市府橋。文明書院是毛科(字應奎，號拙庵)重新修建的。在正德元年建成，前有大門，門內有習禮堂，為師生習禮講解之地。堂後有顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋。可容納二百名學生，有五六個儒學教員。

正德三年秋，因陽明在龍崗講學有