第85頁(第1/3 頁)

第二天，學生來感謝老師。陽明註解性地全面地闡發了自己的意思：當年孔子在陳，想念魯國的狂士。因為狂士不象世上的學者那樣陷溺於富貴聲利之場，如拘如囚。我接受孔子的教義，脫落俗緣，「所以我贊同曾點」。但是人們若止於此，&ldo;不加實踐以入精微&rdo;，則會生出輕滅世故，忽略人倫物理的毛病，雖與那些庸庸瑣瑣者不同，但都一樣是沒得了道。我過去怕你們悟不到此，現在你們幸而見識到此地步，則正好精詣力造，以求於至道。千萬不要以一見自足而終止於狂。

陽明已達思維的最高階段是具體的那種具體問題具體分析的境界，在動態中達到正好、恰好「&ldo;時中&rdo;」。有個學生要到深山中靜養以獲得超越，陽明說：&ldo;君子養心之學，如良醫治病，隨其虛實寒熱斟酌補洩之，是在去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。若專欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流於空寂，不可得矣。&rdo;他的方法論吸取了佛法的精華，但價值觀力拒佛教之遺棄現世的態度。他的方法若用一個字來概括則是突出個&ldo;超&rdo;字。進取超越，是他的基本心態，超邁所有的既成體系是他的基本追求，更重要的是他的體系是超實用而實用，超道德而道德，類似康德說的那種&ldo;無目的的合目的性&rdo;純粹美。

苛刻的說，陽明的理論幾乎&ldo;無一字無來歷&rdo;：心即理，吾性俱足，有孟子的性善論、陸九淵和禪宗的明心見性。致良知，有《孟子》《大學》《中庸》的同類表述。將我心與天理能合起來的道理則有儒、釋、道三家共同的&ldo;萬物一體&rdo;學說。他是自由地在儒釋道三家通用的走廊上取我所需的釀造著心學之蜜「秘」。公開地說：&ldo;聖學，心學也。&rdo;為心學正名，也表示自己高舉聖學的大旗，然後在方法上採取拿來主義。這也是他被規矩儒者認為狂的一個原因。

凡是發展了正統的沒有一個不是被當時指為狂或邪的。毛澤東將這個總結為必須&ldo;反潮流&rdo;。 狂者必簡，化約主義是東方哲學的特色，要從東方哲學中找一個化約的典型、榜樣，那便是陽明學。他一路提煉過來，最後只有&ldo;致良知&rdo;三字真經，他的《詠良知四首示諸生》，有點後來泰州學派那種傻樂呵的勁頭了「如他們的《樂學歌。」，倒是很好的總結了良知學的大意：

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真面目，只是良知更莫疑。

問君何事日憧憧?煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑重前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

3家庭難題

關於他的家庭生活始終是隻見天倫--父子，而沒有人倫--夫妻的生活內容。這是不對頭的，但業無可如何。正路的資料相當少，間或有些雜撰的記載也多不可信。今年，他五十四歲了，跟著他耽驚受怕的諸夫人駕鶴西遊了。她是乎一直住在老家山陰，這也是常有的現象，因為有公婆，媳婦的主要責任就是侍候老人。陽明在外面沒有什麼合法不合法的外室，否則早有孩子了。用封建的觀點說，諸氏很不合格、很不稱職，到死前也沒給王家生出個後代。但是王陽明對她很好，她母親過生日，他還讓人畫蕃桃，自己配上詩，題序上表示平日不能盡孝的歉意。要說是諸不育吧，守仁弟兄四個在守仁四十四歲時，還都沒生孩子。若說是王的問題罷，諸氏死後，續娶了張氏，就在他五十五歲時，即嘉靖五年，生了一個兒子。

他四十四時，因為沒有兒子，而且諸氏也