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法國革命使一種悲劇感又流行起來，這是從許許多多的不幸事件的景象以及

人對大自然和命運的無情力量作鬥爭的景象中產生的。然而這個運動並不是

在各地都產生了同樣的影響。

歐洲南部各國當時幾乎還沒有受到影響；甚至在法國和英國，浪漫主義

也沒有取得多大的進展。儘管有威廉&iddot;考珀和湖畔詩人1，1800 年左右在英

國風行起來的卻是威廉&iddot;海利的古典主義，而喬治&iddot;克雷布則仍忠於樸實適

中的現實主義。在法國，革命的激情鼓舞了演說詞和歌曲的寫作，但它沒有

使戲劇、小說和詩恢復生氣。這種情況的出現很可能是由於政治和社會方面

的原因。在英法兩國，青年人在思考和藝術的範圍之外，找到了活動的領域。

在英國，他們被商業和議會政治所吸引，而反對法國的鬥爭又漸漸加強了對

英國國教的信仰。華茲華斯、科爾裡奇和索賽在被社會孤立的壓力下，最後

屈服了。在法國，青年人或者參加革命隊伍，或者亡命國外。到1815 年止，

戰爭一直在吸引著他們的想像力，誘使他們追逐榮譽和財富。拿破崙本人就

是個浪漫主義詩人，後來轉化成一位活動家，夏託勃里昂則沒有經歷同樣的

轉化，這對於他來說並不是必須如此。

德意志的情況有所不同，它仍舊被束縛在中世紀的框框裡。熱情而意志

脆弱的弗里德里希&iddot;施勒格爾是和韋尼奧2同類的人，他原來並不熟知革

命，就連戰爭也沒有能吸引他；因為德意志的愛國主義當時還不是政治性

的，只是領導政治的那些王侯和貴族的事。

事實上，德意志的兩位大詩人歌德和席勒在度過狂熱的青年時期之後，

也隨波逐流，前者成為魏瑪公國查理-奧古斯特的大臣，後者成為耶拿的教

授。他們研究了古希臘，宣稱發現了怎樣能使人的不同傾向在藝術領域內和

諧起來，即使生命的活力與激情同理性調和起來。他們的新人文主義號召個

人自我孤立起來，以便&ldo;整體&rdo;地自我教養；這種人文主義在哲學上傾向於

泛神論觀點，在一段時期裡產生了強烈的吸引力：《威廉&iddot;邁斯特》（1794

‐1796 年）、《沃倫斯坦》三部曲（1798‐1799 年）和《鍾之歌》（1799

年）等傑作引人入勝，傳誦一時。威廉&iddot;馮&iddot;洪堡投入了古典主義運動，弗

裡德里希&iddot;赫爾德林也並非置身於這個運動之外。

然而，這種吸引力是短暫的，這也不是偶然的現象。在任何其他國家，

神秘主義都沒有這樣強大。它是路德教派的核心；透過虔信派和摩拉維亞修

士派，人們可以發現十七世紀的鞋匠和通神論者雅各布&iddot;伯梅和浪漫主義者

之間的聯絡。象亞伯拉罕&iddot;維爾納、卡爾&iddot;裡特爾和弗朗茨&iddot;巴德爾這樣的

學者都讀過伯梅的著作，他們以自己對他的著作的實際理解，竟作了一些最

意想不到的象徵性的解釋。康德之後，直覺主義繼續在德意志哲學中佔據著

越來越重要的地位，終於把哲學引到了先驗論的唯心主義。費希特在1794

年出版的《知識學基礎》一書中，透過精神的洞察力