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望給予了致命的打擊。

傳統主義者把法國革命和理性主義等同起來，他們毫不遲疑地以理性主

義所遇到過的最可怕的敵人，即仇視智慧至上的運動，來全力反對革命。這

個曾經啟發了盧梭和&ldo;狂飆運動&rdo;的運動，在十八世紀末年正在向著通常被

稱為初期的德意志浪漫主義發展。笛卡爾的理性主義斷定智慧將能夠解釋宇

宙之謎，並且主張理性要保衛自己的自由，不受本能和感情的侵犯，而本能

和感情則是受原子機械運動的物質所支配的。這是一種奮發努力的哲學，科

學和幸福就是這種哲學的報酬。但是，總有一些神秘主義者期待著體驗純屬

天賜的啟示的神跡；總有一些放蕩不羈的人希望偶然的機會能給他們帶來幸

福，或者甚至在冒險中尋找樂趣；總還有一些藝術家傾向於想像和幻覺。現

在，時代的車輪帶來了新的一代，他們為了贏得發跡的機會而探索嶄新的東

西。因此，他們恢復了感情的地位，提出了一套形上學的提綱，這種形而

上學賦於感情以透過直覺而達到&ldo;絕對&rdo;意境的能力，而認為理性是不能做

到這一點的。有些哲學傢俱有與此完全相同的見解。特別是康德，他摧毀了

笛卡爾的形上學，然後又藉助於道德感而創造了另一種形上學，這種道

德感歸根到底就是神聖的直覺。

另一方面，一直沒有被理性主義所窒息的神秘主義，在十八世紀末期非

常流行。它透過斯韋登堡、德&iddot;帕卡利斯和聖馬丹的神靈學得到了廣泛的流

傳，並且開始滲入到共濟會和光明會教義裡。它偽裝立足於科學理論和科學

發現：從醫學上它也借用了生機論，從物理學上借用了磁力學，磁性也被認

為是一種非理性的力量。梅斯梅爾的講道壇象夢遊一樣，使精神達到恍惚昏

迷的狀態，於是精神便接觸到超自然的世界了。甚至天主教教義也不能使約

瑟夫&iddot;德&iddot;梅斯特那樣虔誠的教徒不受神秘主義的誘惑。

然而，對於任何一個這樣的運動，如果只考慮到它的思想意識，而不考

慮到它的擁護者的氣質和社會狀況的話，就不能看出它的深度。大多數神秘

主義者都不能使自己適應社會環境，或者去適應而還沒有成功。他們之中包

括病患者和精神不安者，這些人內心空虛，一籌莫展，便註定了他門陷入憂

鬱，甚至自殺；也包括一些青年人，他們渴望自立和歡樂，但卻受到社會的

限制因而憤激；還包括那些謀求出路的人，他們受到那些因地位、財產或名

望而享有特權者的阻塞而不能得志。這些人想使扶善鋤惡的&ldo;綠林好漢&rdo;的

形象理想化，那是不足為奇的；其中很多人後來由於年齡和成就而變得聰明

起來，那也不使人感到意外。過去總有一些&ldo;浪漫主義者&rdo;，但在十八世紀，

這些人數以倍增，因為資產階級的興起打亂了原有的社會結構，越來越多的

有才幹但很貧窮的青年人變得憤世嫉俗或是心灰意冷。

文學和藝術或多或少受到反理性主義的反動影響。法國人以理性的名

義，強制人們接受一些嚴格的美學準則，這些準則大大限制了人們發揮獨創

性的機會。法國作品成為各地的樣板，因而評論家們，尤其是德意志的評論