第45頁(第1/2 頁)

王書輝在精心的挑選和後世的資源的幫助下，對荀子思想進行了初步的判斷分析。

他認為荀子&ldo;明於天人相分&rdo;的觀點，可以發展為客觀唯物論的觀點。

荀子在對世界執行規律的觀點上，完全不同於孔子，孔子認為&ldo;天命&rdo;(物質世界規律)是一種盲目的主宰力。孔子及其弟子和後學力圖使&ldo;仁德&rdo;、&ldo;心性&rdo;&ldo;天命&rdo;得以貫通，這一方面是要使&ldo;仁德&rdo;、&ldo;心性&rdo;的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將&ldo;天道&rdo;(物質世界規律)唯心主義化。

荀子思想選取道家在&ldo;天道&rdo;(物質世界規律)上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義的道路，而在於凸現&ldo;天人相分&rdo;既物質世界規律與人是兩個不同的體系，凸顯&ldo;天道&rdo;(物質世界規律)的客觀唯物性。

荀子在《天論》中寫道，&ldo;列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。&rdo;

荀子思想認為，世界執行的規律是客觀性的，沒有意志、善惡、好惡的主觀性。

&ldo;天道&rdo;是物質世界的客觀規律，是物質屬性的，不是意識屬性的。荀子思想把陰陽風雨等潛移默化的自然機能看成客觀的，把由此機能所組成的自然界視為物質的。荀子思想認為，宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

在對世界認識的客觀性和物質性的大前提下，荀子思想對於人類世界的認識更加的客觀和唯物。荀子思想認為，&ldo;天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。&rdo;

也就是說，荀子思想認為，物質世界的規律，不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之，人必須要遵循物質世界的執行規律來改造和發展世界。

這種唯物主義的思想延伸到了荀子思想對傳統的宗教迷信的態度，它認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯絡。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示&ldo;志意思慕之情&rdo;，是盡&ldo;人道&rdo;而非&ldo;鬼事&rdo;(《禮論》)。

王書輝在認識到荀子思想的核心內容，對整個世界的看法是客觀唯物主義的思路之後，對荀子思想進行了系統的歸納。

他把荀子&ldo;天人相分&rdo;的思想總結為&ldo;客觀唯物主義&rdo;。

他把荀子&ldo;制天命而用之&rdo;的思想總結為&ldo;人對物質世界的主觀能動性&rdo;。

他把荀子&ldo;化性起偽&rdo;的性惡論思想，總結為&ldo;人對世界的認識是透過勞動實踐實現的&rdo;。

他把荀子&ldo;法後王&rdo;的思想，總結成&ldo;物質世界是在不斷發展的。&rdo;

他把荀子&ldo;天官薄類&rdo;和&ldo;心有徵知&rdo;的思想，總結成&ldo;人對世界的認識是從感性階段上升到理性階段的。

他把荀子&ldo;隆禮尊賢而王，重法愛民而霸&rdo;的觀點，總結成&ldo;世界的發展是在矛盾中進行的，王道和霸道這兩個概念，就是在國家的發展中的一個對立統一的矛盾。&rdo;

總而言之，王書輝把唯物論、實踐論和矛盾論，透過對荀子思想的異化解讀，形成了一個適應