第44頁(第1/2 頁)

已經腐朽僵硬的儒家學說，是王書輝首先摒棄的。

王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。甚至可以說，他是個反對把儒家的創始人孔夫子的經典語錄和思想，進行考據和引申的原教旨主義者。

他首先不同意儒教非教論的觀點。

在他看來，儒家思想和秉持儒家思想的儒生們，與道家思想和秉持道家思想的道士們一樣。他們透過把孔子和老子的思想，與從上古時代開始流傳的中國傳統思想和習俗結合了起來，創造了思想淵源相同，但是具體的禮儀要求和行為規範不同的宗教體系。

不過在歷史上，儒家思想變成了整個中國的法理思想，儒家宗教體系變成了整個中國政治體系罷了。

他認為，儒教非教論的觀點，正是明末這個時代，開始進入殖民主義時代的，殖民主義先行者的西方傳教士們發明出來，用來對抗和瓦解儒家體系以傳播基督教的一種理論嘗試。

從歷史事實的角度上講，利瑪竇和他的支持者發明的儒教非教論，沒有實現幫助基督教傳播的實際目的。

王書輝覺得，儒家思想能夠成為國家宗教，並在這個宗教體系也就是中國封建政治體系中，不斷的與中國人民的實際生活相結合。使得儒家思想變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了歷代封建帝王的代言人，中國人把儒家思想和封建倫理奉為道德和行為準則。

造成這些結果的根本原因，是因為孔子之後的歷代儒生們，為了推銷自己的政治理念，不斷的改造和延伸孔子創立的儒家思想，以達到透過儒家思想，維護封建王朝封建統治的目的造成的。

中國的政治制度和儒家思想在兩千多年的糾纏中，發展到了明清時期的時候。無論是封建主義制度，還是與封建主義制度已經緊密結合在一起的儒家思想，都已經耗盡了他們的生命力。

無論明清時代的中國人，怎麼努力的嘗試挽回這種衰敗和絕望的程序，只要他們是站在封建主義和儒家思想的基石上的，那麼這種努力，歸根結底的要面對失敗的必然下場。

從根本上說，儒家思想兩千年來在中國的發展，實際上和西方世界黑暗落後，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思想一樣，是一個不斷的消解和滅絕其他意識形態的過程。

在經歷了兩千多年的封建主義儒家思想的統治之後，中國人甚至沒有了像西方人那樣的，能夠透過本身就是假冒偽劣產品的古希臘古羅馬文明，進行文藝復興的能力。

而在事實上，兩千多年前中國春秋戰國時代的百家爭鳴，是整個地球文明史冊上，最為強大和完善的各種思想理論和意識形態武器庫。毫不誇張的說，人類在普遍經歷了封建主義的摧殘之後，所謂的，新的思想理論和意識形態，都沒有能夠超出春秋戰國時代百家爭鳴的思想淵源。

甚至可以這樣說，某主義的中國化，實際上也是一位掌握了中華文明精粹的偉人，總結和完善中華文明所結出的碩果。

無論是哪種思想，什麼意識形態，離開了中國這個定語。對於中國，對於中國人來說，都是一堆毫無意義的垃圾。

王書輝認為，明朝末年這個時代，在整個中國的宏觀歷史上，是一個非常重要的關鍵性節點。

中華文明發展到這個時代，是重新走上已經僵硬沒落的封建主義思想的回頭路上去，還是打破桎梏，走上獲得新生的重新復興之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消滅野蠻種族對中華文明的器質性傷害。

另一方面，就必須透過復興春秋思想，選擇百家思想中的一家與中國發展到新社會階段的實際需求相結合，發展和創造出一個適閤中國實際情況，中國人民能夠接受的，新的理論體系。

王書輝在有穿越門神器