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”呢？這是個問題。我們懂了這些道　理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要　認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師　啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了！我平常罵人　搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不　對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會　強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西　說，有時候你說不要錢，我就拼命講錢怎麼好。袁子才的　話，“不談未必是清流”，天天表示清螅��誑諫��灰���〔惶肝幢厥喬甯摺５故峭媲�婀吡說娜耍��灰��欽嫻模�∫蛭��婀吡耍�ㄒ不ü吡耍�輝諍酢Ｒ槐滄憂蹇嗟娜耍�濉〔灰歡ǜ擼��揮鋅垂����謊咕桶閹�顧懶恕�

什麼道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈　同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月　亮的執行，只是現象，所以“日出沒比氣血之盛衰”，你的　道在哪裡？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒　有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚！

下面一段這個“中”，他又叫“玄精”。這個要把它改過　來，不要寫“元精”，原本是這個“玄”，但是“元”也可以

I

通啦！

“元（玄）精眇難睹，推度效符徵。”魏伯陽真人也告訴　―一；　我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲　卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢？有的男　性精蟲不足，不會生孩子，就拼命培養精蟲，這絕對是錯　的。只要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形　的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根　本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那　只能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。

這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變　的。所以他告訴我們“元精眇難睹”，看不見摸不著，無形　無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：“心精遍圓，含裹十　方。”　“心精遍圓”，那就是元精的道理，這個東西就在我們　後天生命上。最嚴重的是下面這句“含裹十方”，“含”把它　包含了，“裹”把它裹攏來了。那麼你說督脈、任脈，打起、　坐來這裡氣動，過那個關，對不對呢？答案是：只要不執著　就對了。

“推度效符徵”，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有　一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符　合那個現象，徵就是那個徵候。那個現象那個徵候一定出來　的。譬如我們看某人工夫修到什麼程度，內行一看這個人的　印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女　性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，　修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，　臉上病氣在哪裡，也一望而知了。本來的元精、元氣、元

神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此　事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。　你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步　有一步的“符徵”，做了工夫就有效，真能袪病延年。

瞭解進度和易觀

“居則觀其象，準擬其形容”，平常要觀察天體，太陽、　月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得　象數。“準擬其形容”，我們這個身體是個小天地，自己知道　準確的徵候，看別人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它　的外形可以表達。

“立表以為範，占候定吉凶”，所以陰陽家把它變成一個　科學，就是科學“立表”，立了一個度數。表就是一個統計　的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道