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的，葫蘆就像　人的身體，葫蘆頭就是我們這個頭，上面一節下面一節，中　間一個腰，兩個圈圈中間的地方就是有形的“規中”，無形　的則沒有位置。

再看註解，“此節，統言關鍵三寶之要道也。修道之士，　有內三寶，有外三寶。元精、元氣、元神內三寶也。”內三　寶是我們自己有的，不是靠外面呼吸氣來，做氣功不是真的

氣，是外面呼吸之氣，是有生滅的。生命一口氣不來，不是　：空氣不來，是內在氣沒有，能源沒有就完了。因怕大家以為　丨空氣這個氣就是真的氣，所以他改個名字叫“元精”。元精、　元氣、元神這是內三寶。

三寶不源存無神

“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、　氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達　到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做　工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，“九竅　之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》　分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的；一種是兵　法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符　經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下面兩個。　“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在　乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、　目、口關閉起來，這是修的初步。

“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外　漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不　過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才　是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都　用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的　嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方　不外漏”，真正的元神才不外洩了。

“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內

存”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如　1、　今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精　》：試　神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守’糹　竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是　很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個　部分神經就起反應，氣血也必定集中。

正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了　“外竅不漏，元神記憶體”，外面關閉了，我們內心的那個靈知　之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自　在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以　前後會合，裡外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜　不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習　慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內　在歸元了。

無位真人無關一藥

“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中　間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這　個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，　也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是　真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內　部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵　之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道　家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成　有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可

測，沒得位置了，是下沉，不是上升。

“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人　形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》裡有一