第29章 傳召法會(第2/3 頁)

明白了，他是噶舉覺囊派僧人。下邊是我們之間的辯論，大意吧。

“‘貴教派追隨藏巴汗，對格魯和其他教派打擊壓制，幾欲消滅，惡業昭昭，有今天的下場也是果報。至於貴教派的教義，各教派早有批判，就是噶舉派也不以為然，拉你們進去，無非借用你們的力量而已。’

“‘藏地佛教源自印度，均系蓮花生大師、阿底峽大師所傳，各派同出一源，有何不同？’

“‘覺囊也講空，但不是自空，而是他空，否定一切，只承認宇宙中存在一個至高無上的佛，這與印度婆羅門教一樣，只不過把梵換成了佛而已。否定了佛教的根本原則，即眾生是佛，眾生平等。’”

五世達賴喝了口茶，解釋說：“覺囊作為一種假佛教早已不存在了，可當時格魯剛上臺執政，其他教派多有不服者，有人就利用覺囊的彭措林寺被換帽封書一事發難。我們二人已經不是單純辯經而是辯論到現實問題了。”

五世達賴看看大家的表情，笑了，放下茶杯說：“他的下一個問題把我問住了。可以看出，他不是那種挑釁的人，是想求證問題。我呢，一來是當時自己的精修和研習還不夠，二來也欠缺應對經驗。

“他是這樣問的：好，你認為覺囊屬婆羅門教。婆羅門教認為‘梵’是宇宙唯一真實存在，至高至大，眾生都在攀登從世間到‘梵’的‘梯子’，靠上接近‘梵’的是智者尊者，靠下的則是愚者賤者，眾生由此分出等級。宗喀巴大師認為眾生修行分為‘三士道’，下士求今生後世安樂；中士求個人超脫生死輪迴；上士求利他普度有情。請問這與剛才說的‘攀登梯子’有何區別？‘三士道’不就是三個等級嗎？更不用說世俗生活中眾生的地位千差萬別了。

“那個喇嘛越說越快，衣袖翻飛，兩隻腳也交替跳起來。開始我還清醒，‘三士道’是根據眾生修行根器和條件不同而安排的三個修行次第，並無優劣尊卑之分。但這意思該怎麼表達呢？我有點發懵，越著急越不知該怎麼說。只聽一片鬨笑，一群年輕僧人圍過來，他們咧嘴笑著，聽不清說什麼，然後把我舉起來。按慣例，可以將輸者扔出牆外。當然這只是個遊戲，牆還沒有一人高，外面是沙土草地，摔不壞。看來還是給了點兒面子，只是把我往高一拋，接住就放下了。我耷拉著頭上了臺子，班禪佛爺微笑著請我坐下，然後招招手請那位僧人過來。那位喇嘛不好意思地走過來，站在臺下。佛爺和藹地問：你既然是問方，知不知道問題的答案？他搖搖頭，有些吞吐地說，自己原是修習覺囊，感到教義混亂，專程從喀爾喀來藏學經，對黃教心生仰慕，但有些問題還搞不清，想透過辯經得到答案。佛爺抬起頭，場子裡很靜，千百雙眼睛都期待地望著他。他站在臺子上，神態安祥，語調沉穩，是這樣說的……”

這時，益西總管一邊招呼侍從換上熱茶一邊說：“佛爺講了一大氣，不妨歇息一下，走動走動。”五世達賴點了一下頭同意了益西的提議。

桑結和一名侍從攙扶五世達賴登上宮頂平臺。冬日的拉薩，只要不是陰天，午時還暖洋洋的。

“桑結呀，問題的答案你該知道了吧？”

以桑結的精修是沒有問題的，但他還是說：“哪裡，我還要聽班禪佛爺的開示呢。”

“事後，班禪佛爺對我說，他也參加過幾次辯經，也有輸的時候。他語重心長地說，辯經就是一種修行的方式，不但可以提升修習、鍛鍊口才，最重要的是可以體現佛法面前眾生平等。把這種方式日常化，就能培養僧人的平等心、無差別心、大乘心。佛爺的話給我很大啟示，雖然以後未再下過場，但‘辯經場上無尊卑’這句話記住了。”

大家回到座位上後，五世達賴幾乎是一字不差地回憶了班禪佛爺的開示：“平等，是人類最根本的訴求。可是世間從來沒有