第31章 彩琉璃(第3/5 頁)

移動，臀部動作誇張，小腿有規律地前踢、後踢，雙手掌心向外，配合著左右晃動，生動活潑，連貫緊湊。儘管人們不知這叫什麼舞，但無不喝彩叫好，尤其是舞者的面部表情與動作相互協調，幽默灰諧，還不時擠眉弄眼地挑逗，引得觀者哈哈大笑。

桑結拉拉塔布悄聲說：“這傢伙平時看著挺老實，不知和多少姑娘跳過舞呢。”塔布滿臉不解。桑結到底眼利，已經領會了這舞的意思，看出本應是兩個人對跳的。

五世達賴經常觀摩學員上課，那天來的較晚，就站在後面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教師一看忙請佛爺到前邊來。

“知道這叫什麼舞嗎？”

教師搖頭。這教師是拉薩貴族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。

“這是錯那宗達旺地區的對對舞，是由一男一女對面跳的，洛追雖然跳的好，但少了一半，就像奶茶裡沒放鹽。就表情來說，更多的是舞者四目對視、交流感情，偶爾做個怪樣可以增加趣味，多了就有點兒俗了。”

沒想到幾十年了，佛爺記性這麼好，能作出如此精到的點評。洛追心裡由衷讚佩。

洛追記得，開學那天，五世達賴專門來班上講了一次話，回憶了多年前在京城看過的戲曲演出，並指出歌舞班的主要任務就是將歌舞搬上舞臺。洛追隨商隊下四川時也曾看過歌舞表演，他透過不斷琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞臺正規演出，須進行一番整合、改造，民間的野外表演，過於隨意，動作應該規範化，設計出一套基本程式，同時保留各地的風格、特點，各種舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。

這次表演後，他將這些構思整理成一個綱要上呈佛爺。五世達賴閱後極為讚賞，鼓勵他立志完成，併為書取名《彩琉璃》。

有一次，佛爺給歌舞班上“理論課”，他至今還對那次講話記忋猶新。

“西藏位處高寒，地廣人稀，我們世世代代生存下來靠什麼，靠青稞、牛羊，是的，但是還不夠，還有兩樣東西不可缺少。你們誰說說看？”

一個學生站起來，合十致敬後回答：“佛教。”

佛爺讚許地點點頭說：“好，佛教的輪迴觀念使我們藏民族具有了一種特殊的親和力和凝聚力。還有一條呢？”

那個學生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上來，五世達賴語重心長地說：“你們記住，我們生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料，同學們連同那位教師都楞住了，半天教室裡一點響聲也沒有。

佛爺對教師說：“這個班快畢業了吧，考試的時候，可以讓同學們寫寫這方面的體會。”後來答卷交上來了，佛爺一邊看一邊搖著頭。在畢業典禮上他再次談到這個話題：“許多同學認識到，歌舞對文化傳承和民族認同的重要作用，這是對的，但這仍舊是就歌舞論歌舞，格局未免小了點兒。”

五世達賴停頓一下，望著黑壓壓的大經堂，前邊是各年級學員，後面是數百僧人，鴉雀無聲。

“在佛家眼中，這世間其實只有兩個人，一個是眾生，另一個是僧人。我們一到這世上就開始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。僧人修行要舉辦各種法會，眾生也一樣，歌舞就是眾生的法會。二者交相佈施，互為施主，若能修得無復二相，當使世間次第臻於極樂。故佛祖在《金剛經》中反覆講述‘眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生’，‘無有一眾生實滅度者’。”

幾經修訂，快畢業了，《彩琉璃》才終於成書。這是一部關於西藏歌舞的專著，書中透過熱巴舞的起源，說明歌舞與佛事活動的密切關聯。法會應引入民間舞蹈元素，可插入滑稽小品，參照漢地“五會念經法”，誦經中加入韻律，並可有高低聲二部，產生層次感、立體感