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駱駝背上的最後一根稻草，南宋對王安石的發難由來有自。參見[宋]李心傳《建炎以來系年要錄》卷八十九。另參[宋]趙鼎《論時政得失》，《忠正德文集》卷一，詳斥王安石，其中有「厄運所鍾，社稷不幸，乃有王安石者用事於熙寧之間，以一己之私拂中外之意。」另：楊時之言，應為痛恨蔡京亂政而殃及王安石，見《宋史·楊時傳》楊時語：蔡京用事二十餘年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配饗孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。）

1450 [宋]王安石《答韓求仁書》，《臨川先生文集》卷第七十二：至於《春秋》三傳，既不足信，故於諸經尤為難知。

1451 金景芳：《孔子與六經》，《孔子研究》，1986年創刊號。

1452 《明史·禮志》：時詹事霍韜深非郊議，且言分祀之說，惟見《周禮》，莽賊偽書，不足引據，於是言復上疏言：……《周禮》一書，朱子以為周公輔導成王，垂法後世，用意最深切，何可誣以莽之偽為耶？且合祭以後配地，實自莽始。莽既偽為是書，何不削去圜丘、方丘之制，天神地祇之祭，而自為一說耶？

1453 [清]朱彝尊《經義考》卷一百二十四「包氏（恢）《六官疑辨》」：劉克莊曰：「宏齋包公著《六官疑辨》，蓋先儒疑是書者非一人，至宏齋始確然以為國師之書。一日克莊於緝熙殿進講《天官》至《漁人》，奏曰：《周禮》一用於新室，再用於後周，三用於熙寧，皆為天下之禍。臣舊疑其書，近見恢《疑辨》，豁然與臣意合。陛下試取其書觀之，便見其人識見高，非世儒所及。」上頷之。（案：稍在熙寧變法之前，李覯佐范仲淹親歷新政，也以《周禮》為藍本。李覯為此有專著，即《周禮致太平論》，見《直講李先生文集》。）

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