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1438 [宋]呂祖謙《東萊博議》卷一：進諫之道，使人君畏吾之言不若使人君信吾之言，使人君信吾之言，不若使人君樂吾之言。戒之以禍者，所以使人君之畏也。喻之以理者，所以使人君之信也。悟之以心者，所以使人君之樂也。

1439 [美]杜維明：《儒家思想新論——創造性轉換的自我》，曹幼華、單丁/譯，江蘇人民出版社，1996年，第125頁。

1440 《孔子家語·辯政》：孔子曰：忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，正其事以譎諫其君；二曰戇諫，戇諫無文飾也；三曰降諫，卑降其體所以諫也；四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎。風諫依違遠罪避害者也。

1441 [宋]蘇洵《諫論上》，《嘉祐集》卷九：古今論諫，常與諷而少直。

1442 [宋]蘇軾《六一居士集敘》，《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第316頁：宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士。歐陽子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！

1443 [宋]呂祖謙《易說·遁》，叢書整合新編本，第15冊，第558頁。

1444 《宋史·志·選舉三》：帝嘗謂王安石曰：「今談經者人人殊，何以一道德？卿所著經，其以頒行，使學者歸一。」八年，頒王安石《書》、《詩》、《周禮義》於學官，是名《三經新義》。

1445 [清]黃宗羲/原著，全祖望/補修《宋元學案》卷九十八，中華書局，1986年，第3239頁：初，先生提舉修撰經義訓釋《詩》、《書》、《周官》，既成，頒之學官，天下號曰新義。晚歲，為《字說》二十四卷，學者爭傳習之，且以經試於有司，必宗其說，少異，輒不中程。

1446 [美]劉子健：《中國轉向內在——兩宋之際的文化內向》（cha turng ward: tellectual-political 插ns the early elfth century, by jas t c liu, publi射d by arrannt with harvard university press 1974），趙冬梅/譯，江蘇人民出版社，2002年，第36頁。

1447 《宋史·王安石傳》：初，安石訓釋《詩》、《書》、《周禮》，既成，頒之學官，天下號曰「新義」。晚居金陵，又作《字說》，多穿鑿傅會。其流入於佛、老。一時學者，無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。黜《春秋》之薯，不使列於學官，至戲目為「斷爛朝報」。

1448 [宋]孫覺《春秋經解》楊時序：熙寧之初，崇儒尊經，訓迪多士，以謂三傳異同無所考正，於六經尤為難知，故《春秋》不列於學官，非廢而不用也。而士方急於科舉，遂闋而不講，可勝惜哉。另見[宋]朱長文《春秋通志序》，《樂圃餘稿》卷七：熙寧中，王荊公秉政，以《詩》、《書》、《易》、《禮》取天下士，置《春秋》不用，蓋病三家之說紛糾而難辨也。

1449 《宋史·王安石傳》：崇寧三年，又配食文宣王廟，列於顏、孟之次，追封舒王。欽宗時，楊時以為言，詔停之。另見[宋]朱熹《三朝名臣言行錄》卷六，《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第12冊，第536頁：靖康初，用諫議大夫楊時言，停文宣王廟配享，列於從祀。建炎中，用員外郎趙鼎言，罷配享神宗廟庭。（案：楊時之力只能算是壓在