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十多年間做了三千多件善事。在做到六千件善事的時候，袁黃的妻子生下了一個兒子。接著他又做了一萬件善事，到了萬曆十四年，袁黃考中了進士，被任命為寶坻知縣。

袁黃擔任寶坻知縣時，一心為百姓謀福利，他積極興辦水利，疏通河道，修築堤防，指導百姓沿海岸種植柳樹，所有這些措施不僅消除了水災氾濫，還促進了農業生產。他又免去百姓的多種雜役，使得百姓安居樂業。袁黃生活很儉樸，但非常喜歡佈施，他的妻子也經常行善佈施。據說有一次她為兒子裁製冬天的衣服，要買棉絮做內裡，袁黃問她：“家裡有又輕又暖的絲綿，為什麼還買棉絮呢？”她回答說：“絲綿貴，棉絮便宜，將家裡的絲綿拿去換棉絮，可以多做幾件棉襖，送給貧寒的人家過冬！”袁黃聽了很高興地說：“你這樣虔誠佈施，不怕我們孩子沒有福報了！”他們的兒子袁儼後來中了進士，做了廣東高要縣知縣。現世的善報使袁黃明白了雲谷禪師的立命之說，他將自己的感受記下來，用來教育兒子，這就是後來傳世的《了凡四訓》。在這部書裡，袁黃提出了行善十綱領：一，與人為善；二，愛敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建水利；七、舍財作福；八、護持正法；九、敬重尊長；十、愛惜物命。

善惡報應之說由來已久。《易經》雲：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”正是這種樸素的善惡觀念，維持這個世界的正常運轉。律法不到的地方有道德的裁判，但道德說到底還是做給別人看的，所謂的慎獨云云，只有少數的人能夠做到，道德陽光照耀不到的地方，在陰暗的角落裡，只有善惡因果在起著作用。如果沒有因果報應，法律、道德都會失去最後的根基。正是因為有那麼多人像袁黃那樣相信積德行善能夠得到好報，甚至改變人的命運，惡才沒有在這個世界上氾濫。民間一直存在的樸素的善惡報應觀，至佛教傳入中國，作為佛教理論之重要支撐的因果觀，使報應之說更深入人心。佛教中有業因果報之說，“業”意為造作、活動，指一切身心活動，包括身、口、意三業，可分為善業、惡業、無記業（不受果報的）。人生的一切都是受業力的支配，業就是因，也叫業因。佛經偈語云：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”業因果報與生死輪迴密切相關。業力好像種子，儲存在第八識（含藏識）裡。第八識把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，就這樣輪迴不息。

後世出現的勸善書，實際上是儒、道、佛以及民間善惡觀的融合。善惡到頭終有報的觀念是各種宗教的最後基礎，雖然不同的宗教對善惡的理解可能有所不同。北宋末年出現的道教勸善書《太上感應篇》在後世傳播最廣；其開篇雲：“太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。算盡則死。又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。”下面列舉了26條善行和170條惡行作趨善避惡的標準。該書強調現世現報，作惡有過的直接後果就是肉體的消亡，而行善能使人得道成仙。txt電子書分享平臺

善惡到頭無須報（2）

所有這些勸善行善，都是以“善有善報，惡有惡報”為前提，但現實的情況往往是，不�