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中夾雜著無數的鬼魂。所以漢代的思想家王充就提出這個疑問，認為這是沒有鬼的堅實證據。佛教傳入中國，有了天堂地獄，鬼魂才有了居住之所。兩晉南北朝時曾有過關於靈魂有無的爭論，薪火相傳的比喻被正反兩方採用。到底有沒有鬼，也是魏晉時人喜歡討論的問題，討論的結果是大多數人仍相信有鬼。一個廣為流傳的故事是阮籍的孫子阮瞻堅持無鬼論；有一天一個人來拜訪他；倆人就有鬼無鬼的問題辯論了很長時間；結果客人輸了；於是說出自己其實是鬼；然後就消失了，阮瞻一驚之下就病死了。

有了地獄，鬼就住到了地獄裡，但是地獄在什麼地方？在地底下，一層一層的直到十八層。地獄也有擠滿的時候，那怎麼辦？不要緊，有輪迴。地獄只是一個流動站，人死後，鬼魂在這裡受到審查之後開始分流，根據在陽間的作為或轉世為人類，或轉世為畜生，作惡多端的要在地獄中受到最嚴酷的懲罰。這就是佛教的因果輪迴，眾生平等，包括動物在內，都要為現世所種下的因承擔來生的果。

現代科學所能認識的只是我們身處的現世，另外的世界超出認識範圍之外，只能加以想象。據說有的人能夠回憶起前生，這種靈光的一現也只能是偶爾的千萬中挑一。根據佛教的說法，只要有恩愛貪慾，就有因果，就逃不出輪迴。只有大徹大悟，參透因果，放下一切，才能超出輪迴，那就是成了佛。《圓覺經》裡說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛慾為因，愛命為果。”

有了三生，有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。

實際上，也有很多人不想跳出輪迴，因為有了愛慾，現世的生活才有意義，有了三生，才可以延續今生的友誼和愛情，才可以生生世世做朋友，永生永世做愛侶。

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善惡到頭無須報（1）

惟上帝不常。

作善，

降之百祥；

作不善，

降之百殃。

——《尚書？商書？伊訓》

明代袁黃（字了凡）在《了凡四訓》（又名《陰騭錄》）中講述了他的人生觀點的轉變經過。一次偶然的機會，少年袁黃遇到了一個姓孔的算命道人，孔道人向他講述了命運的道理，並預見了他一生的命運，袁黃從此認定“榮辱生死，皆有定數”。後來，袁黃在棲霞山中遇到了雲谷禪師，雲谷禪師聽了袁黃對命運先定的觀點後，很不以為然，於是向他講述了因果報應之理，認為人可以透過積極的道德行為掌握甚至改變自身的命運。袁黃疑惑地詢問雲谷禪師：既然命運可以改變，那麼怎麼還可以稱為命運？孟子有“求則得之”之說，那指的是求道德仁義，前定的功名富貴怎麼可以求得呢？雲谷禪師說：命由我作，福自己求。正如六祖所說，一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通，求在我。如能反躬內省，只求道德仁義的提升，結果往往是不僅得到道德仁義，同時也可得到功名富貴，這就是內外雙得了。如果只是向外求富貴功名，那結果當然是內外雙失。雲谷禪師所講的這番道理其實也就是儒家所說的“夭壽不貳，修身以俟之”的意思。袁黃得到雲谷禪師的指引，從此改變了自己的命運觀，他開始按照雲谷禪師所作的功過格，逐日記錄自己的行事，在