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你就成了異端、叛逆。明朝第三任皇帝朱棣時期，一個靈性十足的思想者朱季友對朱棣說，朱熹理學有很多缺陷，即使不抵制，也不能把它普及。朱棣咆哮道：“你真是儒家的逆賊！”這位異端受到了嚴厲的廷杖懲罰，屁股被打爛，割下腐肉幾斤，由於走路的姿勢很怪，好多年他外出都要人揹著行走。顯然，理學在明代，已經嚴重製約了人們的想象力和探索精神。才華出眾的思想家們只有一件事可以做，那就是：實踐理學。

明代最著名的理學實踐家主要有以下兩人。一個是山西理學泰斗薛瑄，他對自己曾說過下面這段話而沾沾自喜：自有朱熹後，人間大道已明，不需任何多餘的著述，躬行就可以了；另一位則是江西人吳與弼，他是聖人的奴隸，不僅僅恭維朱熹，而且恭維一切聖人。他經常夢到自己匍匐在周文王、孔子、朱熹的腳下聆聽教誨。比如在他六十七歲那年的五月二十六日，他在日記中這樣記載：“昨天晚上，我夢見孔子的孫子子思來訪我。他說他是按孔子的命令來的，我感動得要死，也就在夢中醒來了。”吳與弼特別注重行，所以在他門下學習的人肯定是個出色的勞動力。但他的弟子中也有叛逆者，此人就是陳白沙。陳白沙慕名而來，幾天過後就發現吳與弼沒什麼突破性思想，於是賴在床上，不去勞動。吳與弼就用棍子擊打他，憤怒地說：“如此懶惰，怎麼能做程頤、朱熹的門徒！”

陳白沙細皮嫩肉，當然經受不起棍棒的考驗，於是號叫著離開了吳與弼。當他肉體的疼痛還未消失時，他的精神更劇烈地疼痛起來。這種疼痛就是：朱熹的理學好像是錯誤的，他叫人到外面去“格物”而獲得“天理”，縱然把外面的理格了，又怎麼能和我的心意一樣？朱熹註解的“四書”是天理，我去格它，結果我的心發現，他的註解有問題，可大家都說，他的話都是天理啊。這可如何是好？

陳白沙無論如何都解不開這個心結，他從朱熹理學的殿堂裡竄了出來，去探索陸九淵心學。

要了解陸九淵心學，就必須和朱熹理學相參照。朱熹理學的修養方法是以讀經書和持敬為主。所謂持敬，就是統一自己的精神，抑制人慾，經常自覺天理。它的實踐方法就是靜坐。如果說，“讀經書”是知性修養法，那麼，“持敬”就是實踐修養法。朱熹認為，這兩者必須要互相幫助、互相依存，才能達到幡然領悟天下事物之理的境界。陸九淵心學在修養上特別重視靜坐，主張直觀性的感悟真理。朱熹則重視讀經書，朱熹理學和陸九淵心學的區別，就是在修養上，至於他們的終極目標都是一樣的：得到天理，鍛鍊內心。

陳白沙轉投陸九淵心學，奠定了他明代第一位心學家的不容置疑的地位。不過，他是從朱熹理學逃到陸九淵心學這裡的，所以他仍然沒有解決朱熹理學的“格物”問題。事實就是這樣：理學當時已經是一個完美、嚴密的體系，在它內部，很難產生獨創型的學者。

而當時是清一色的理學天下，想要在思想上被人矚目，必須要從朱熹理學開始。王陽明當然也不會例外。

那麼，他是如何突破朱熹理學，一舉建立王陽明心學的呢？

讓我們從頭開始說起。

第一章　為什麼悟道的是王陽明

何謂第一等事

對於大明帝國第八任皇帝朱見深（明憲宗）來說，1472年絕對不是個好年頭。韃靼（明朝時由也速迭兒開始，最終由達延汗統一的東部蒙古）從年初到年末持續不斷地攻擊帝國北疆；大運河因為乾旱而枯竭，南方運往北京的糧食只能走遙遠而艱險的海路；四川爆發了大規模的農民武裝暴動，政府軍接二連三地慘敗；蘇州發生洪災，兩萬餘人被衝進大海成了魚蝦的美食。朱見深和他的政府焦頭爛額。

但對於浙江餘姚王華家來說，1472年是個非常好的年頭。因為就