第80章 聚焦臺基廟(第2/4 頁)

風光宜人，適合頤養天年。更有佛禪之風，擁有寺院無數，是寄託身心的好去處。

特別是雲龍江南岸的壺溪、甑山等地，與金臺故里稠州相隔才一二百里，說近卻遠，說遠卻近，既離了故鄉，便於藏身，又能經常聽到故鄉的訊息，萬一回去也比較方便，實際距離和心理、情感上的距離都恰到好處，很容易成為他藏身隱居的首選。

這方面，還有一個旁證，就是金臺書童周侗子孫的南遷。

周侗晚年回到河南湯陰縣周流村三教寺設館授徒。

也就是在那裡，他收了岳飛這位高徒，還有湯懷、王貴、張顯等徒弟。

周侗百年後葬於三教寺後面。其後世子孫中的一支，又千里輾轉來到雲龍江南岸。

秦時月的師父周止泉，在義門山麓的屏峰園築廬定居。

周老爺子就是周侗的後裔。

時月認為，周侗子孫的南遷，很可能與周侗的遺囑有關。而周侗的遺囑，又很可能事關他師父金臺等人。至少在情感的紐帶上有關。

記得周紫蘇跟他講過，他們屏峰園的周家家譜手抄本上有始祖周侗的遺囑：“遇金當拜，逢燕則交。”

燕大哥也跟時月講過，他第一次進周家，就有一種賓至如歸的感覺。

“遇金當拜”，這個“金”，自然就是金臺了。

那麼，假定金臺確實是到了義門山脈一帶，那具體又會去了哪裡呢？

首先，可以排除青樓、賭館、客棧等浮華嘈雜之地。這些場所不符合金臺的愛好。

再次，道觀、教堂也可以排除。因為在佛學看來，異教都在“外道”之列，不會符合金臺的心意。再說，天主教、基督教雖然唐代已傳入中國，但在雲龍江流域沒有市場，教堂十分稀罕。

第三，金臺從小與寺院結緣，嬉戲於寺院，學藝於寺院。寺院對於金臺而言，就是第二個家。面對奸臣的加害，最安全、最能治癒他內心創傷的，無疑就是寺院。

而且，金臺進寺院，會與普通人不一樣。他絕不只是單純的棲身避難，而是他心靈的歸宿。

在那裡，他可以練武強身，更可以透過學習佛法來修心，也可以透過學佛敬佛來追薦亡故的父母親人。

因此，從小不近女色的金臺，六根相對清淨的金臺，在人身安全受到威脅的處境下，更易產生紅塵緣盡、萬念俱灰的想法，從而決然剃度出家。

那樣，住在寺院，他就不會再有客居他鄉之感了，而是回到了家。

如前面講到的神僧廟，由於它毗鄰鶩州，卻又在秦夢縣境，又位於深山老林，人跡罕至，十分隱蔽，金臺到此隱跡的可能性就很大，要不怎麼會偏偏在那裡留下一本《金臺拳譜》？在裡面住了些年頭後，或許是訊息有所洩露，或許是擔心被人知道，金臺便巧設迷魂陣後離開。

之後，金臺可能沿著壺溪一路往北下來，直達雲龍江，繼而又透過雲龍江去了更遠的地方；也可能沒進雲龍江，卻在壺溪永王這裡上岸，沿著甑山和義門山脈，經黃泥山頭、廟下方向，一路向西而去

往北是去了京城臨安方向，他不願意。

往東是大海方向，平原漸多，不利於隱居。

而且，學佛之人，情結在西邊，西方淨土，西方三聖。

“只履西歸”，說的是少林達摩祖師圓寂後的靈異之事。

“何立自南來，我往西方走”，這是金山寺道月禪師留下的名偈。可惜此前南宋兵馬大元帥岳飛被十二道金牌召回，路過鎮江金山寺時，沒有聽從道月禪師的規勸，結果慘遭毒手。

後來，秦檜派何立帶人去金山寺抓捕道月禪師，卻驚悉禪師已於一日前圓寂，並留下一張字條，上面就寫了那句偈言。

為什麼“西方”