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古代中國的傳統政治道德，就其主流而言，是對政治權術採取排斥態度的。古代中國的傳統政治道德規範是在儒家學說的基礎上建立起來的。經過長期的政治鬥爭實踐，歷代統治者逐步提出了一整套符合自己根本利益的、理想化的政治道德標準，並以此對人民群眾及統治集團成員進行道德說教和善額惡褒貶。根據這些道德標準，權術顯然處在被排斥的地位。

玩弄權術者反而對權術痛斥怒罵，這並不奇怪。因為越是搞陰謀詭計的人，越是要裝出一副光明正大的模樣;越是搞陰謀詭計的人，越是害怕和反對別人搞陰謀詭計。正是出於壟斷權術的需要，統治者才不惜將各種汙水儘量潑灑在權術身上。權術只能由統治者用來對付別人，一旦別人也企圖運用權術來對付統治者的時候，最好的辦法就是築起道德的屏障。於是乎，在政治實踐中，權術被苟且鑽營者們揣摩研究，日趨圓滑成熟;而在道德領域中，權術又被真假道學家們貶斥，惡名臭不可聞。

政治權術的存在，畢竟是政治鬥爭的現實需要。無論政治道德如何責難和咒罵，都不可能將權術從政治舞臺上徹底消除。相反，隨著政治權術的發展，不僅在實際上促使了傳統道德的淪喪，而且在一定條件下權術還會從理論上向傳統道德提出挑戰。

當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候，一位英明的統治者決不能夠，也不應當遵守信義。一位君主總是不乏正當的理由為其背信棄義塗脂抹粉，君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，並且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。

政治權術在理論形態上對傳統道德提出的挑戰，無疑是短暫的、有限的和蒼白無力的。權術在政治鬥爭中的實際存在是根本不可避免的。統治者的統治術的變換，目的是為了使其統治更具有欺騙和迷惑性，這本身就是一種權術手段。在實際運用中，權術無時無刻地對傳統道德觀念產生著強烈的腐蝕和瓦解作用。

在政治實踐與道德觀唸的衝突中，權術背負著惡名，伴隨著歷史走過了幾千年的歷程。時至今日，在正直善良的人們看來，權術即意味著勾心鬥角、爾虞我詐、口蜜腹劍、背信棄義等醜惡卑劣的勾當。

政治權術之所以在今天仍然長期被人們普遍鄙視，固然說明瞭社會制度和社會道德環境發生了根本性的變化，封建統治者遺留下來的玩弄陰謀詭計的政治現象理所當然地遭到了人民大眾的唾棄和譴責。但是，我們還應當看到，由於受到中國兩千多年傳統的封建政治道德觀唸的影響，今天的人們常常自覺不自覺地沿著傳統的思路，習慣地繼續對權術進行不加區別的全面口誅筆伐。其實，僅僅從道德的角度並不可能深刻揭示權術的本質。道德的譴責不能取代理論上的戰鬥，同時，權術畢竟只是政治鬥爭的一種手段。

就政治鬥爭而言，權術的運用是不以人們道德觀唸的褒貶而客觀存在的政治現象。手段的運用，是一門科學，也是一門藝術。中國古代錯綜複雜的政治鬥爭實踐，為後人留下了極為豐富的值得從正反兩方面來研究的遺產。權術橫行，促使中國封建官場形成了許多積弊，如結黨營私、媚上欺下、妒賢嫉能、內部傾軋、明哲保身等。這些官場積弊，不可能一下子消除乾淨。因此，研究政治權術對於我們進一步肅清封建專制主義的積弊也具有一定的意義。

探討和分析權術產生的歷史根源和發展過程、權術手段的不同類別及其不同的運用場合、不同權術手段所要達到的不同政治目的以及對社會發展所產生的不同作用、權術與政治鬥爭和政治道德的相互關係、權術所受到的其他社會因素的影響、權術消亡的必要條件等等。

25 權術發展的歷史

作為政治鬥爭手段的政治權術，畢竟只是人類社會特定階段的產物。奴隸時