第115章 有無相生，難易相成(第2/5 頁)

那麼為何樂正氏之前沒有發現這個致命漏洞呢？

答案很簡單！

他被儒家的大同理想國，矇蔽了雙眼。

世人總是會被一葉障目。

樂正氏顯然也不例外。

直至現在嬴政用夫子的交代，徹底碾碎了儒家的至德外王之道。

樂正氏方才如夢初醒。

他只能深深的嘆息：“閣下，高論。”

樂正氏心服口服的俯首認輸。

這一次辯經。

他總算是輸了個明明白白。

這很重要……

對於樂正氏而言，他可以輸，卻絕不能輸的稀裡糊塗。

眼下辯經的結果，他是能夠發自內心接受的。

“內聖教化，法以獎懲。”

嬴政拱了拱手，又補充道：“世人皆逐利，遂要用儒學教化他們君子愛財，取之有道。同時也要承認人性趨利是十分正常的事情，只要在法律的允許之下掙錢，那就沒有問題。故：聖人死，大盜止。”

“男女之情，人之天性，當用儒學教化發乎情、止於禮。同時也不必把女色視為洪水猛獸，只要別違背了女子意願，觸犯法律，也別刻意破壞他人感情，便都是正常的男女關係。故：聖人死，大盜止。”

“還有廉價鐵器的出現，井田制註定已經到了盡頭，唯有讓底層百姓人人都能擁有自己的土地，才能激發他們對於耕種和開荒的積極性，進而大幅度提振國家生產力。摒棄復古至禮，遵從時代大勢。故：聖人死，大盜止。”

“對於官吏方面，德行評判固然也很重要，卻不能要求他們無私奉獻，視錢財如糞土。秉承廉潔難道就一定要連肉都吃不起？不！只要他們治政能安民，不使百姓受凍餒之苦，朝廷就應當依規進行政績獎賞。故：聖人死，大盜止。”

“最後是醫患難題……醫術救人得生，卻又需要死亡方能累積進步。醫書上的每一個字，都是由人命枯骨鑄就而成，所以神農氏嚐遍百草，才會彰顯出功德無量。”

“有無相生，生死相存，究竟要如何調節好這兩者之間的關係，做到同時兼顧……既得救死扶傷，又得讓醫術不斷進步發展，直至完成聖人死，大盜止……這明顯需要尋找到司法和民意之間的平衡……”

“我能力有限，今日就到這裡。”

“樂正啟，承讓了。”

……

至此。

嬴政與樂正氏的內聖外王之辯，大獲全勝。

禮在法上。

貫徹內聖教化。

廢除以吏為師政策。

樂正氏只證明了其中一項具備卓絕的價值。

那就是知止內聖，確實是儒學中的精髓所在。

三綱八目，也確有可取之處。

但至德、至聖、至孝的外王大同理想國，儒家從今以後都別想了。

儒與法，兩者並重之。

才是帝制時代的最優選擇。

隨即。

樂正氏在跟嬴政行禮完畢以後，他又轉而朝著許尚的方向，遙拜相敬。

許尚回以微笑示意……

樂正氏距離腐儒只差一個界限，那就是他真的會踐行知止二字。

這非常難得。

因為大多數儒家老學究，基本都會變成盲目的追求德化。

讓他們放棄至孝之名。

等同於要了他們的命。

所以。

儘管樂正氏下半場的表現，稍微有些拉胯。

許尚卻依舊願意在心中，給予樂正氏較為正面的評價和認可。

當然。

有人歡喜，就會有人憂慮。