第五十七章 該如何愛人(第1/2 頁)

“高大人，歡迎您能大駕光臨，本人顏鈞，字子和，現腆為社學客座先生。”顏鈞先生恭恭敬敬地作揖行禮。這裡倒不是要巴結高翰文這個知府，單純是出於對一個新興學派引路人的尊敬。

“顏老師好，我兩個學生經常社學聽講，特別是最近，說來了個新老師特別厲害呢。剛剛我也聽了你的學問，不僅接地氣，更是直抵心靈，深受震撼，受益匪淺”高翰文雖然不熟悉眼前人是誰，但並不妨礙出言恭維。雖然自己兩弟子可沒好意思在自己老師面前提其他老師，但都給其不要臉地編上了。

旁邊的兩學生，只覺得略微有些尷尬，相比於純粹的顏老師，自家恩師也太市儈了些。而四周圍過來的學生只覺又名人駕到，過來湊熱鬧呢。

“哈哈，高大人客氣了，高大人的邏輯論可是振聾發聵啊。我等心學門徒往往只會嚷嚷著知行合一，但如何保證知行合一，我看這個邏輯論是大有裨益。不懂邏輯，是難免心不由己、己不由心的”顏鈞也不是迂腐之人，對方作為學術大牛，稱讚自己。別看是後輩卻同樣值得自己稱讚。

“顏老師謬讚了，謬讚了。我剛剛聽到你講知行合一，日學日用，簡直是至理名言。我雖然引入了邏輯論，但日常卻也是難以保持。說也好笑，自己提倡的學說也難以堅持，可見是缺少日學日用，只有日學日用才能避免手腦分離的情況。就是總有一種心裡想明白了，實際去做卻不是那麼回事”聽到顏鈞稱讚自己學術，自己也得從他的學術中挑出閃光點來。

好在剛剛旁聽自己還算用心，加上這顏老師真的是重點突出，雖然提前不知道，卻也能信手拈來。

這句話讓五十五歲的顏鈞更是好感倍增。這人懂我。

顏鈞有了這人認識，兩個人的學術討論才真的開啟話匣子。

討論分兩個話題。

一個是學術理論上的：如何貫徹儒家的仁義。

孔曰成仁，孟曰取義。

如果抽象得來理解，其實很好理解。就是仁者愛人是處理人與社會的關係。義者正我，是處理自己與內心的關係。

義即是仁的方法，即只有在內心不斷糾正自己，才能實現外在的仁。

但義與仁，兩者並不是一一對應，做到前者也不一定能實現後者。因此，要落實仁義，還需要更為仔細的方法論指導。

顏鈞介紹了泰州學派的基本觀點，即仁與義並不是線性對應的。仁者愛人不是空泛地愛人，而是愛人的義。因而，只有尊重每個人的義才是真正的仁者。而每個人的義發端於每個人的慾望，因而只要是符合義的慾望都是隻得尊重的。存天理與人慾並不衝突。

不僅如此，泰州學派還認為這種不衝突是可以落實在實際生活中的，也因此顏鈞這些年來提倡日學日用。只有如此，才能保證不把仁與義割裂開來。

對於這些古代的理論，說實話，高翰文以前瞭解十分有限，扯得細了，就十分抓腦袋。好在自己在後世是搞審計的，審計也是社會科學，於是乎看點費孝通的《鄉土中國》很合情合理吧。

於是乎，高翰文又掉書袋似的提出了“差序格局”的概念，即在秦漢以後的社會，義是沒差別的，但仁卻是有差別的。

在踐行孔子仁的過程中，人們以自己為圓心，以血親姻親的遠近構建無數個同心圓。最裡面是核心家庭的夫妻父子母子，再往外則是爺孫兄弟之類的大家庭，再往外則是宗族親友，再往外即鄰里村落，直到國家。

當人們面對一項事情時，首先要分清的是自己所在的同心圓圈層，如果這個事請涉及同心圓的兩側，其面對內側時講公義，要照顧好核心家庭、大家庭乃至國家的利益。當面對外側時，則理所當然地可以不仁，否則就要陷入“子貢贖人”的倫理困境。