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當然佛教它之所以廣泛流傳於亞洲的許多國家。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。

佛教源於印度，傳到華夏後與華夏的傳統文化互相影響、吸收，展為華夏的民族宗教之一，成為華夏封建文化的重要組成部分，對華夏古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態，都生了深遠的多方面的影響。

按正式文獻記載，佛教在漢朝傳來華夏，非正式文獻記載的更早，在周朝時已經66續續傳過來。正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在華夏已經有一千九百多年曆史。

最初來的二位法師，是迦葉摩騰和竺法蘭，到華夏來之後，因為是華夏皇帝迎請過來的，所以是以國賓的禮節來對待他們，來了之後，與朝野人士談得很投機，受到了很大的歡迎，同時希望他們能常住華夏。他們二位把佛教、佛像、經典第一次正式帶到華夏來，為華夏朝野所接受，來到華夏之後，是國家招待他們，就好像現在的外交部禮賓司來接待。

佛教能夠在東方好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一，是佛教本身的宗教思想與東方文化相吻合。特別是佛教傳到華夏後，與華夏文化的融合生的變化。實際上由於語言和文化上的差異，佛教的教義主要是透過佛經的翻譯來傳達的。古代從事佛經翻譯的主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經翻譯可能是漢明帝時代從大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭，他們在洛陽白馬寺譯出《四十二章經》。漢桓帝時安息國安世高和月氏國支讖，譯佛經數十部，約一二百卷。靈帝時有印度竺佛朗也在洛陽宣講佛教，並著有《牟子理惑論》，主張佛教思想與中國文化調和。佛經翻譯家最著名的是西域名僧鳩摩羅什。

魏晉南北朝時代佛教逐漸在民間流傳開來，另外其它的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達摩就是在這個時期來到中國。達摩在嵩山少林寺隱居面壁九年的故事在中國廣泛流傳。

總之，佛教自東漢傳入華夏以後，千餘年來一直是華夏人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”正是忠實的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

但是同時佛教又分為大乘佛教八大宗派，小乘佛教二大宗派，此即是一般說的佛教十大宗派。八大宗派系指大乘的天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、及淨土宗，若加上小乘的俱舍，成實二宗，是一般盛行的十大宗派。佛教初來華夏，並無宗派之分，後因佛典翻譯昌盛，思想體系與義理各有獨到之處，復以師承各有法脈，所著重之經論互異，遂依其特色分類判攝，而於隋唐時期各擅道場，大放異彩。

實則八大宗派之共同精神，可以「緣起無自性，一切法無我」來概括統攝。所謂：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解。”只要契理契機，法法皆通涅盤城。祖師大德苦心判攝，乃為方便眾生明瞭佛法奧義。無論哪個宗派，皆有其難能可貴之處，應平等視之。但弘揚正法，仍需因緣具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所謂“諍與道相違，不可不慎”。修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別，並無好壞是非之分，彼此尊重，盡份展，更能促進正法的興盛。

佛法本一味