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除以上七人外，魏儒師還有周生烈，作《周易》、《春秋例》、《毛詩》、《禮記》、《春秋三傳》、《國語》、《爾雅》諸注；杜寬，刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解。糜信，撰《春秋穀梁傳注》、《春秋說要》。杜預著《春秋左氏經傳集解》等。

研究魏世經學，須加註意的，即那時老莊玄學已經抬頭，其影響於經學者亦非鮮淺。兩漢時，由預言而發展成的圖讖與經學相摻混。劉秀既曾用赤伏符麻痺人民，張角亦以&ldo;黃天當立&rdo;號召農民起義，學術不能脫離社會政治，故經學亦為迷信氣氛所瀰漫。鄭玄治經尚摻引緯書，其他迷信色彩更加濃厚的今文學者更不用說了。逮正始年間，王弼注《易》，排斥術數而談哲理，何晏等人作《論語集解》，亦與已往經說大異其趣。魏晉人說經，崇尚玄言，文辭簡約雋永，訓詁之精，雖遜於前，而迷信色彩則為之一掃。重要經書遺留至後世者，如《周禮》、《儀禮》、《禮記》為鄭玄注；《公羊傳》為何休注；《穀梁傳》為東晉範寧注；《周易》為魏王弼注，《尚書》為東晉梅賾偽造。《左傳》為杜預集解，《詩》為西漢毛亨傳、鄭玄注。由此可知三國時期的經學不僅在經學史上佔有重要地位，而且也有別開生面之處。

二、蜀、吳的經學

蜀漢先主劉備，曾被其部下彭羕譏為&ldo;老革&rdo;（即老兵）。但劉備對於經學並非一無所知。他早年就學於名儒盧植，領徐州牧時，聞治道於鄭玄，定蜀以後，設儒林、典學校尉及勸學從事等官，以鳩合典籍，典掌舊文。諸葛亮領益州牧以後，選用官吏，皆妙簡舊德。說明蜀漢在戎馬倥傯之際，仍重視儒學。益州士人自先漢以來，官爵聲譽雖不及中州，至於著作和為世師式，並不下於餘州。益州在東漢末年的儒學大師有董扶、任安、楊厚、周舒等。陳壽《三國志》卷42有《杜微、周群、杜瓊、許慈、孟光、來敏、尹默、李譔、譙周、郤正傳》，以上十人皆儒學之士，共中李譔和尹默皆梓潼郡涪縣人，二人曾赴荊州從司馬徽、宋忠受古學，皆通經史。李譔著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》諸書，皆依賈逵、馬融之說，而與鄭玄立異。他同王肅素無往來，而注經多不約而同。尹默專精《左氏春秋》。&ldo;自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元方、服虔注說，鹹略誦述，不復按本&rdo;。來敏&ldo;涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精於《倉》、《雅》訓詁，好是正文字&rdo;。譙周&ldo;耽古篤學&rdo;，&ldo;研精六經&rdo;，&ldo;凡所著述，撰定《法訓》、《五經論》、《古史考》之屬百餘篇&rdo;。

吳主孫權嘗自言自己少時讀《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》等書，唯不讀《易》。到他統事以後，&ldo;省三史、諸家兵書，自以為大有所益。&rdo;他手下的武將呂蒙、蔣欽原來文化程度很低，經過孫權勸導，均&ldo;勤奮就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝&rdo;。

在三國以前，吳人對於經學的造詣，不僅遜於中原，且不勝楚、蜀。及孫氏政權建立，江東治經史者始多。對經學鑽研之最著者，當推虞翻之治《易》。自虞翻高祖至翻五世，世傳《易》學。翻雖處亂世，長於軍旅，但研注不替。翻嘗將其所著《易注》，寄少府孔融，融答書曰：&ldo;聞延陵之理《樂》，睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也&rdo;。翻對漢末注《易》者荀爽、馬融、鄭玄、宋忠等雖有讚賞，亦有微詞。他指出鄭玄所注五經，違義尤甚者百六十七事。又認為宋忠解釋揚雄之《太玄》，&ldo;頗有繆錯，更為立法，並著《明楊》、《釋宋》